Não farás para ti imagem esculpida, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra:

Você não fará nenhuma imagem esculpida , [ pecel ( H6459 ), uma imagem esculpida, de madeira ou pedra; Septuaginta, eidoolon].

Ou qualquer semelhança , [ tªmuwnaah ( H8544 ), aparência, forma; Septuaginta, homoiooma] - ou seja, do Senhor ( Números 12:8 ; Deuteronômio 4:12 ; Deuteronômio 4:15 ).

Ambas as palavras, tomadas em conexão com Deuteronômio 4:15 , são consideradas por críticos eminentes como proibindo o culto a Yahweh sob qualquer representação visível e material; mas sem dúvida inclui também imagens ou semelhanças de especificações pagãs ( Juízes 17:3 ; 2 Reis 21:7 ).

Que está no céu acima de - ou seja, anjos, sol, lua e estrelas cujas imagens foram feitas, como pode ser visto nas esculturas assírias, na forma de discotecas, crescentes, estrelas com raios, etc., usadas no zabaismo ou na astrolatria, a forma mais antiga de idolatria do mundo; luz brilhante na imagem de Baal ou Bel e luz pálida na imagem de Astarte; - pássaros ( Deuteronômio 4:17 - Deuteronômio 4:18 ), o falcão, águia.

Ou que está na terra abaixo de - heróis deificados, estátuas de homens e mulheres, como designados masculinos e femininos, representando os diferentes ganhos da vida - o velho e a juventude, a matrona e a virgem; e os mitos relativos às influências de tais deuses (Die Phonizier, de Mover, 1 :, p. 148, citado 'Bib. Cyc.,' vol. 2 :, 3); e imagens de animais - o bezerro Mnevis de Heliópolis, o tour Apis de Memphis, etc.; e répteis, sapos, scarabaeus, o besouro egípcio.

Ou isso está na água sob a terra - crocodilos, Dagon.

Verso 5. Você não deve se curvar - ou seja, 'faça para se curvar'. Sob os auspícios do próprio Moisés, figuras de querubins, serpentes de bronze, bois e muitas outras coisas foram feitas e nunca condenadas. A mera criação deles não era pecado, era a criação com a intenção de dar adoração idólatra.

Pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento , [ 'Eel ( H410 ) qanaa' ( H7067 )] ( Êxodo 34:14 ) - um Deus que não pode tolerar um rival, não pode receber uma homenagem parcial ou dividida [ Septuaginta, Theos xeelootees], zeloso por sua própria honra ( Isaías 42:8 ; Isaías 48:11 ).

Visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos, a terceira e quarta geração , até [ baaniym ( H1121 ) `al ( H5921 ) shileeshiym ( H8029 )] - descendentes da terceira geração ( Gênesis 50:23 ); [ bªneey ( H1121 ) baaniym ( H1121 )] netos não são mencionados aqui (Gesenius), como objetivo é mostrar que o castigo dos pecados dos pais se estenderá à sua posteridade remota.

Essa declaração de uma isenção severa não se refere a homens naturais como a hanseníase, que Michaelis especifica, tísica, insanidade, que resultam da herança de uma constituição corporal viciada, ou pobreza e infâmia, que muitas vezes são causadas por seus filhos por pais maus . . Tem uma referência especial, como é claramente indicado pelas palavras;

aqueles que me odeiam - ou seja, de idólatras.

A imposição de várias deduções denunciada foi, deve-se notar particularmente, reservada por Deus a Si mesmo, não delegada a um magistrado humano; porque sob os judeus, como em todos os governantes sábios e eqüitativos, era um princípio estabelecer que 'os pais não deveriam ser mortos pelos filhos, nem os filhos pelos pais; todo homem deve ser morto por seu próprio pecado '( Deuteronômio 24:16 ).

'Agora, a apropriação de Deus para Si mesmo a execução desta lei justificável abundantemente a equidade dela, mesmo supondo que ela tivesse sido dada por Ele como parte da religião universal: porque o juiz foi proibido de imitar o método de punição de Deus, mas porque nenhum poder menos que onisciente poderia, em todos os casos, evitar injustiça em tal inquisição? Tampouco essa sanção era imputável à crueldade mais do que à injustiça.

É, de fato, evidente que estender a punição temporal denunciada contra a idolatria pela lei judaica à família do idólatra pode ser a mais tenra misericórdia, como método o mais de verificar o contágio desse crime infeccioso entre um povo habituado considerado o castigo temporal como o certo do desagrado divino, e para quem sua inflição era, portanto, o único modo eficaz de despertar para uma reflexão reflexiva o governo providencial comum que Javé julgou necessário exercer sobre a nação judaica, uma vez que recompensas e punições nacionais necessariamente se estendiam além dos limites de uma única geração, a fim de produzir qualquer efeito permanente e geral.

E, finalmente, foi atendida ao sistema geral do governo divino sobre toda a raça humana; uma vez que no que é chamado de curso comum de eventos, encontramos perpetuamente famílias e nações, por uma longa série de anos, envolvidos nas travessuras decorrentes das loucuras e crimes de seus pais, ou desfrutando das bênçãos derivadas de sua sabedoria, virtude e fortaleza . O esquema judaico seguiu exatamente os mesmos princípios, com essa única diferença, de que o Senhor supremo, o soberano imediato e o Deus tutelar da nação hebraica, se comprometeram a dispensar isso, assim como todas as outras espécies de recompensa e punição, por uma providência imediata e extraordinária, na qualidade a justiça deve ser temperada com misericórdia abundante, limitando a punição providencial e temporal pelos crimes dos pais (como no cativeiro) à terceira e quarta geração; enquanto encorajava a adesão à virtude e à piedade, com a garantia de uma recompensa, semelhante, de fato, em espécie, mas infinitamente superior em grau, e que, no curso comum dos eventos, não se podia esperar; prometendo estender as bênçãos seguindo pela fé e obedecendo dos pais (como no caso de Abraão) à milésima geração daqueles que amam a Deus '(Graves' On the Pentateuch ', parte 3:, seção 3: ver também Warburton's'). Legação Divina, 'b. 5:, seg. 5; Michaelis' 'Comentário sobre as Leis de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre a Expiação', nota 42; 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor , cccxxxix. e cccxl.) com a garantia de uma recompensa, similar, de fato, em espécie, mas infinitamente superior em grau, e que, no curso comum dos eventos, não se podia esperar; prometendo estender as bênçãos seguindo pela fé e obedecendo dos pais (como no caso de Abraão) à milésima geração daqueles que amam a Deus '(Graves' On the Pentateuch ', parte 3:, seção 3: ver também Warburton's'). Legação Divina, 'b. 5:, seg. 5; Michaelis' 'Comentário sobre as Leis de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre a Expiação', nota 42; 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor , cccxxxix. e cccxl.) com a garantia de uma recompensa, similar, de fato, em espécie, mas infinitamente superior em grau, e que, no curso comum dos eventos, não se podia esperar; prometendo estender as bênçãos seguindo pela fé e obedecendo dos pais (como no caso de Abraão) à milésima geração daqueles que amam a Deus '(Graves' On the Pentateuch ', parte 3:, seção 3: ver também Warburton's'). Legação Divina, 'b. 5:, seg. 5; Michaelis' 'Comentário sobre as Leis de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre a Expiação', nota 42; 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor , cccxxxix. e cccxl.) não se podia esperar; prometendo estender as bênçãos seguindo pela fé e obedecendo dos pais (como no caso de Abraão) à milésima geração daqueles que amam a Deus '(Graves' On the Pentateuch ', parte 3:, seção 3: ver também Warburton's'). Legação Divina, 'b. 5:, seg. 5; Michaelis' 'Comentário sobre as Leis de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre a Expiação', nota 42; 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor , cccxxxix. e cccxl.) não se podia esperar; prometendo estender as bênçãos seguindo pela fé e obedecendo dos pais (como no caso de Abraão) à milésima geração daqueles que amam a Deus '(Graves' On the Pentateuch ', parte 3:, seção 3: ver também Warburton's'). Legação Divina, 'b. 5:, seg. 5; Michaelis' 'Comentário sobre as Leis de Moisés,' b. 5:, art. 229; Magee 'Sobre a Expiação', nota 42; 'Fragmentos' de Calmet, por Taylor , cccxxxix. e cccxl.)

Pode-se acrescentar que as ameaças e maldições denunciadas contra a idolatria, embora anexadas apenas a esse mandamento, são aparentemente projetadas para violação do primeiro e do segundo preceito da lei. Embora tenha sido infligido por Deus no exercício de Sua extraordinária providência para com a nação hebraica, o curso uniforme da história e da experiência atesta a verdade e solidez filosóficas desse corolário ao segundo mandamento, que a iniqüidade dos pais em curvar-se ae servir imagens de escultura é visitado sobre os filhos da terceira e quarta geração aqueles que odeiam o Senhor.

É exemplificado na degradação do pagamento. Todas as pessoas que adotam uma religião falsa começam a deteriorar-se em caráter e condição e, na proporção em que se tornam adoradoras cegas de estoques e pedras, gravitam até o ponto mais baixo da escalada social, enquanto uma adesão constante à verdadeira religião invariavelmente leva à intelectualidade. progresso e ganho moral.

3-11 Os quatro primeiros dos dez mandamentos, comumente chamados de PRIMEIRA Mesa, dizem nosso dever para com Deus. Era adequado que esses fossem colocados em primeiro lugar, porque o homem tinha um Criador para amar, antes de ter um vizinho para amar. Não se pode esperar que ele seja fiel ao seu irmão, que é falso ao seu Deus. O primeiro mandamento diz respeito apenas ao objeto de adoração, JEOVÁ, e a ele. A adoração de criaturas é proibida aqui. O que quer que exista, com perfeito amor, gratidão, reverência ou adoração, quebra esse mandamento. Tudo o que fizer, faça toda a glória de Deus. O segundo mandamento refere-se à adoração que devemos prestar ao Senhor nosso Deus. É proibido fazer qualquer imagem ou figura da Deidade, sob qualquer forma ou para qualquer finalidade; ou adorar qualquer criatura, imagem ou figura. Mas a importância espiritual desse comando se estende muito mais. Todos os tipos de superstição são proibidos aqui, e o uso de meras invenções humanas na adoração a Deus. O terceiro mandamento diz respeito à maneira de adoração, que seja com toda reverência e seriedade possível. Todos os juramentos falsos são proibidos. Toda luz que apela a Deus, toda maldição profana é uma violação horrível desse mandamento. Não importa se a palavra de Deus, ou as coisas sagradas, todas essas coisas semelhantes quebram esse mandamento, e não há lucro, honra ou prazer nelas. O Senhor não o considerará inocente, que toma seu nome em vão. A forma do quarto mandamento, "Lembre-se", mostra que agora não foi dado primeiro, mas era conhecido pelo povo antes. Um dia em sete deve ser santificado. Seis dias são destinados aos negócios mundanos, mas não para negligenciar o serviço de Deus e o cuidado de nossas almas. Naqueles dias, devemos fazer todo o nosso trabalho e não deixar que nada seja feito no dia de sábado. Cristo permitiu obras de necessidade, caridade e piedade; pois o sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado, Marcos 2:27; mas todas as obras de luxo, vaidade ou auto-indulgência, sob qualquer forma, são proibidas. Negociar, pagar salários, acertar contas, escrever cartas comerciais, estudos mundanos, visitas insignificantes, viagens ou conversas leves, não estão mantendo este dia santo para o Senhor. Preguiça e indolência podem ser carnais, mas não um descanso sagrado. O sábado do Senhor deve ser um dia de descanso do trabalho mundano e um descanso no serviço de Deus. As vantagens da devida manutenção deste dia sagrado, foram apenas a saúde e a felicidade da humanidade, com o tempo que ela dedica para cuidar da alma, mostram a excelência desse mandamento. O dia é abençoado; os homens são abençoados por ela e nela. A bênção e a orientação para santificar não se limitam ao sétimo dia, mas são faladas no dia do sábado.

Verso Êxodo 20:5. Deus Ciumento ] Isso mostra da maneira mais expressiva o amor de Deus por este povo. Ele sentia por eles o que o marido mais afetuoso poderia fazer por sua esposa; e ciumento por sua fidelidade, porque desejava sua felicidade invariável.

Visitando a iniquidade dos pais sobre os filhos ] Isso necessariamente implica - SE os filhos seguem os passos de seus pais ; pois nenhum homem pode ser condenado pela justiça divina por um crime do qual nunca foi culpado; consulte Ezequiel 13:1. Idolatria é, no entanto, especialmente intencional e visitar pecados deste tipo refere-se principalmente a julgamentos nacionais . Ao retirar a proteção divina, os idólatras israelitas foram entregues nas mãos de seus inimigos, dos quais os deuses em quem eles confiavam não os podiam livrar. Isso Deus fez com a terceira e quarta geração , ou seja, sucessivamente ; como pode ser visto em todas as partes da história judaica, e particularmente no livro de Juízes . E este, por fim, tornou-se o grande e o único meio eficaz e duradouro em suas mãos de sua libertação final da idolatria; pois é bem sabido que, após o cativeiro babilônico, os israelitas foram tão completamente salvos da idolatria, como nunca mais se desgraçaram por ela, como antes o haviam feito. Esses julgamentos nacionais, assim continuados de geração em geração, parecem ser os que são designados pelas palavras no texto, Visitando os pecados dos pais na crianças , c.