Gênesis 17:9-14

Cada menino entre vocês será circuncidado

O selo da aliança

I. SEU SIGNIFICADO ESPIRITUAL.

1. Ensinou a depravação natural do homem.

2. Ensinou a necessidade de purificação.

3. Ensinou regeneração.

4. Ensinou que o povo de Deus deve ser distinguido dos filhos deste mundo.

5. Ensinou dedicação a Deus.

6. Apontou para Cristo, que não veio por geração natural. Ele era a semente prometida. Sua natureza humana era pura desde sua fonte. Assim, a circuncisão prega toda a doutrina da salvação, sua necessidade e os meios pelos quais ela é realizada. Ele proclama a necessidade da alma - da mortificação da carne, do arrependimento, de um Salvador do pecado.

II. SEUS ASSUNTOS. O rito da circuncisão foi imposto não apenas a Abraão e sua semente, mas também a todos os seus servos ou escravos, e a todos os nascidos deles em sua casa. Todos os que estão ligados a ele por laços sociais ou domésticos devem se submeter a este sinal externo da aliança. Em sua qualidade de pai e mestre, ele teve que cuidar para que este rito fosse administrado.

1. O princípio da responsabilidade humana.

2. Que o homem é responsável pelas almas daqueles que estão ligados a ele por laços sociais ou domésticos.

3. Que os convênios de Deus não são limitados em seu alcance.

4. Que em nosso dever para com os outros há um elemento de esperança e encorajamento.

III. SUA OBRIGAÇÃO.

1. Porque Deus ordenou.

2. Porque os mandamentos de Deus foram protegidos por sanções. ( THLeale. )

O sinal da aliança

É apenas na proporção em que conhecemos o significado espiritual da circuncisão que podemos entrar na alegre apropriação da amizade de Deus. Mas se estivermos dispostos, nosso Senhor e Salvador é capaz e deseja efetuar em nós esse bendito resultado espiritual.

I. SEPARAÇÃO. Abraão e sua semente foram marcados por este rito como um povo separado. E é somente assim que qualquer um de nós pode ser admitido na amizade de Deus. Derramamento de sangue e morte - a cruz e a sepultura - devem estar entre nós e nossa própria vida passada; sim, entre nós e toda a complacência com o mal.

II. PUREZA ( Colossenses 2:11 ). Dificilmente existe uma única graça mais cara a Deus do que esta: manter a brancura dos lírios em meio à atmosfera contaminante. Pureza só pode ser alcançada pela graça especial do Espírito Santo, e por fazer duas coisas: primeiro, virando-nos instantaneamente de parágrafos em papéis, ou quadros nas paredes, e todas as outras coisas que estimulam imaginações impuras; em segundo lugar, por buscarmos o perdão imediato, quando temos consciência de termos cedido, mesmo que por um momento, às fascinações mortais e insidiosas da carne.

III. OBEDIÊNCIA. "Vós sois Meus amigos, se fizerdes tudo o que eu vos mando." Não obedecemos para nos tornarmos amigos; mas, tendo nos tornado amigos, nos apressamos em obedecer. O amor é mais inexorável do que a lei. E pelo amor dAquele que nos chama com um título tão querido, temos o prazer de empreender e realizar o que o Sinai, com todos os seus trovões, não nos teria coragem de tentar. ( FB Meyer, BA )

A sede da aliança

I. A PROMESSA DA ALIANÇA.

1. A renovação da promessa.

2. A plenitude da promessa.

3. A ampla gama da promessa.

II. A OBRIGAÇÃO DA ALIANÇA. A promessa divina está ligada ao dever humano.

III. O SINAL DA ALIANÇA. A circuncisão lembrava aqueles que a usavam como um rito religioso, ordenado por Deus, de três coisas -

1. Separação do mundo. Portanto, o batismo é o símbolo de uma nova vida dada por Deus.

2. Consagração a Deus.

3. Religião familiar.

(1) Filhos, servos, toda a família, deviam estar sob o convênio.

(2) Era para ser transmitido de uma geração a outra.

Conclusão: Veja, então, nesta narrativa não apenas uma história do que aconteceu há muito tempo, mas lições para nós agora: lições quanto à graça divina; quanto à responsabilidade humana; e quanto às ordenanças externas designadas que servem para reunir o pensamento do que Deus dá e do serviço que devemos prestar. Essas ordenanças, usadas com um espírito fiel, humilde e sincero, são selos e canais de bênçãos do convênio. ( WS Smith, BD )

Circuncisão instituída

Todos beneficiados, sejam escravos ou patrões.

I. UMA CERIMÔNIA DOLOROSA. Cheio de significado, e sugerindo então o que o Novo Testamento ensina agora, "Seus corpos são o templo", etc.

II. ADMINISTRADO A CRIANÇA QUE NÃO PODERIA SABER EXCETO A DOR. "Que bom?" “Irracional?” "Cruel?" “Seguindo nossa própria razão”, nenhuma criança teria sido circuncidada. Mas a ordem de Deus ultrapassa em muito a razão do homem ( Gênesis 17:14 ). E Colossenses 2:11 , mostra que o batismo agora responde a isso.

E é igualmente para bebês. Uma semana atrás. Os pais devem fazer o que isso lhes diz. Você faz isso. E então busque uma bênção, se ao menos você os ensinar e treinar como cristãos - dia após dia - todos os dias. ( G. Venables. )

Circuncisão - o selo da aliança

I. Quanto ao momento da nomeação desta ordenança, é importante observar que Abraão está agora para se tornar um pai, não de acordo com sua própria vontade meramente, mas de acordo com a vontade de Deus; ele deve ser, de maneira notável, o fundador de uma família ou casa.

II. O PRÓPRIO RITO agora instituído, o ato sacramental, não é uma forma ou cerimônia sem sentido. É significativo o grande fato principal no pacto do qual é o selo - o nascimento extraordinário e milagroso dAquele que é proeminente e enfaticamente a semente de Abraão, o santo menino Jesus.

III. Portanto, parece que é estrita e propriamente para A ALIANÇA DE GRAÇA QUE A CIRCUNCISÃO, CONFORME INSTITUÍDA NESTA OCASIÃO, TEM RESPEITO. É verdade que sob a economia mosaica ela serviu a um propósito mais distante. Tornou-se um emblema nacional ou marca de distinção - a promessa da aliança nacional em termos da qual Deus governou a nação de Israel. Mesmo assim, porém, não perdeu seu significado primário e original.

Para um judeu de mentalidade espiritual - para alguém que era israelita de fato - ainda era o símbolo da melhor aliança e o selo da justiça que é pela fé. E como a princípio foi ordenado para Abraão, não tinha absolutamente nenhum outro significado. Não poderia haver outro. Pois, em primeiro lugar, não há limitação ou restrição para a nação judaica em particular. É ordenado a Abraão, como o pai de muitas nações; e sobre todos, geralmente, que são de sua casa, ou podem ser abraçados, por qualquer direito, até mesmo pelo direito de compra, dentro dela ( Gênesis 17:9 ). E, em segundo lugar, a aliança com a qual está associada não é temporal e nacional, mas espiritual e universal. É a aliança eterna, na única semente de Abraão, que é Cristo.

4. A CRIANÇA, DE OITO DIAS, DEVERIA SER CIRCUNCIADA. E os filhos do povo de Deus devem agora ser colocados em uma situação pior do que na antiguidade? Existe alguma evidência de uma mudança a este respeito? Ao contrário, o Senhor não distinguiu especialmente as criancinhas como objetos de Seu amor, tomando-as nos braços e abençoando-as afetuosamente? E os apóstolos não procedem sempre com base no princípio de que a Igreja visível deve incluir não apenas todos os fiéis, mas também seus filhos? Assim, Atos 8:39 ) fala da promessa aos crentes e aos seus filhos.

Paulo também ( 1 Coríntios 7:14 ) fundamenta um argumento na suposição de que os filhos de um pai crente não são impuros ou comuns, mas santos. E, conseqüentemente, lemos no Livro de Atos Atos 16:33 , etc.) de famílias inteiras sendo batizadas; as expressões usadas tornam muito improvável que as crianças pequenas tenham sido excluídas.

V. Basicamente no mesmo princípio pelo qual este rito inicial é administrado aos filhos do povo de Deus, É DECLARADO SER DE OBRIGAÇÃO INDISPENSÁVEL, e a negligência disso é transformada em motivo de exclusão da Igreja visível (versículo 14) . O mesmo acontece com os sacramentos, os sinais e selos da graça. Nenhuma liberdade de escolha discricionária é deixada em relação à sua observância; não é meramente meu precioso privilégio, mas meu dever sagrado, recebê-los. ( RS Candlish, DD )

Circuncisão

É impossível chegar a uma idéia clara deste rito notável, e de seu verdadeiro significado no sistema mosaico, sem perseguir sua origem e história mais claramente do que geralmente se faz. Nós distinguimos quatro períodos principais.

1. A circuncisão parece ter sido praticada pela primeira vez pelos etíopes e outras nações da África Austral. Surge a pergunta: Qual foi a origem deste costume singular? Deve, evidentemente, ter uma causa geral, inerente tanto à mente humana quanto à estrutura humana, visto que estava em uso entre nações tão diferentes, não possuindo relações mútuas. Agora, um motivo religioso parece estar fora de questão; pois algumas das nações mencionadas não são apenas estranhas a todas as cerimônias religiosas, mas estão destituídas de todos os sentimentos morais.

Philo observa distintamente que previne a doença dolorosa e muitas vezes incurável do carbúnculo; além disso, evita alguns distúrbios terríveis; os viajantes modernos testemunham que isso impede grandes inconveniências físicas entre os bosquímanos; e os missionários cristãos que se esforçaram por sua abolição na Abissínia foram, pelas perigosas consequências físicas, compelidos a desistir de seus planos.

Se adicionarmos aqui, que entre quase todas essas tribos, a operação não é realizada na infância, mas na aproximação da puberdade, torna-se evidente que a temperatura escaldante de seus climas meridionais, em muitos casos combinada com uma estrutura corporal peculiar dessas raças , deu origem ao costume da circuncisão.

2. Do sul, espalhou-se para o norte no Egito. Muitas partes deste país foram colonizadas por emigrantes da Etiópia; e assim muitos costumes primitivos do sul foram transplantados para a terra dos Faraós. As relações com a Etiópia eram constantes e animadas. Ora, as mesmas queixas às quais nos referimos como frequentes na Etiópia podem, em muitos casos, ter aparecido também no Egito; e a circuncisão pode, portanto, por precaução, ter sido gradualmente adotada por todos os egípcios.

Mas recomendou-se a este povo a partir de outra consideração também, em seus pontos de vista da mais alta importância: o da limpeza. O exame das múmias; o fato de que os Colchians, que eram colonos egípcios pertencentes ao exército de Sesostris, realizaram a cerimônia; e os relatos de Heródoto e Diodorus Siculus, Philo e Strabo, concorrem para provar que a circuncisão era uma instituição geral e nacional entre os egípcios.

Agora, a grande autoridade e excelente reputação de sabedoria superior que eles possuíam no mundo antigo induziram muitas nações a adotar delas, entre outras instituições, a prática da circuncisão também. Assim, foi realizada pelos árabes e edomitas, pelos amonitas e moabitas, pelos fenícios e sírios sobre Termodon e o rio Partênio; e, neste caso, não apenas a veneração cega, mas o respeito pela saúde e limpeza, ajudou a espalhar o costume.

3. Era natural que os sábios do Egito conectassem algumas noções religiosas ou filosóficas superiores com o rito da circuncisão, especialmente porque se tornara inteiramente seu. Ora, é bem sabido que grande parte da religião egípcia consistia na deificação dos poderes da natureza e, especialmente, da geração; esta ideia é representada principalmente por suas duas divindades principais, Osíris e Ísis, que presidiam tanto à fertilidade quanto à fecundidade.

No Egito, uma parte principal do festival de Baco era a procissão pública do falo, executada de maneira obscena em meio às canções selvagens das mulheres; e os mesmos ritos em honra de Baco foram do Egito introduzidos na Grécia. Acreditava-se, além disso, que a circuncisão aumentava a prolificidade; e os egípcios atribuíam sua crescente população, em grande medida, ao mesmo costume, embora fosse, além disso, considerado atribuível à pureza do ar e à qualidade da água do Nilo.

Parece evidente, portanto, que os sacerdotes egípcios conectavam a circuncisão com o próprio centro de sua religião; que o consideravam parte do sistema pelo qual se esforçavam para penetrar no funcionamento secreto da natureza; e que, ao dedicar o prepúcio a seus deuses, eles atribuíram a eles os maravilhosos poderes de geração.

4. Entre as nações que derivaram o costume da circuncisão dos egípcios estavam, sem dúvida, os hebreus. Mas o Mosaismo cegamente adotou uma cerimônia pagã? E aqui chegamos ao ponto culminante dessa dedução. Em nenhuma outra instituição, talvez, vejamos com maior força e clareza aquele princípio fundamental que permeia toda a parte legislativa do Antigo Testamento, e sem consideração ao qual será jamais impossível compreender seu pleno significado espiritual e equilibrar seu valor histórico exato.

.. Ao conectar o rito da circuncisão com as idéias mais puras de resignação e piedade, o Mosaismo estabeleceu um fundamento seguro para a conduta moral; a licenciosidade, estimulada pelo temperamento ígneo do oriental, foi contida; as paixões foram contidas; e se idéias pecaminosas ou imaginações viciosas surgissem dentro dele, ele era lembrado pelo pacto selado em sua carne que ele havia prometido santidade de vida e inocência de coração.

Conseqüentemente, a palavra “incircunciso” era geralmente usada no idioma hebraico em um sentido puramente figurativo; e frases como “incircunciso de coração” ou “de ouvido” provam que o rito aqui discutido foi de fato concebido como um tipo de algumas daquelas virtudes interiores que constituem o objetivo principal da religião. O sangue da circuncisão confirmou a aliança pessoal; portanto, o menino foi, no dia em que aquele rito foi realizado, chamado de “noivo de sangue” ( Êxodo 4:25 ); e o prepúcio ressecado, que era considerado impuro, tipificava a abnegação da lascívia e, como a oferta das primícias, o reconhecimento da soberania de Deus.

Assim, um costume da mais baixa sensualidade foi convertido em um rito de moralidade; adoração da natureza em reverência a Deus; e hierarquia em teocracia. Portanto, para resumir nossa opinião sobre a circuncisão, o Mosaismo foi compelido a retê-la por causa da ignomínia com que sua negligência foi considerada pelas nações vizinhas e, em conseqüência, pelos próprios hebreus; mas transformou-o de um expediente físico ou rito supersticioso em um símbolo de santidade e de aliança entre Deus e o homem. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Notas sobre circuncisão

Originalmente, a circuncisão era realizada com faca de pedra, para prevenir inflamação (ver nota em Êxodo 4:25 ), mas atualmente é feita com segurança com faca de aço, exceto em meninos que morrem antes do oitavo dia de nascimento, quando os antigos o costume é seguido, como é o caso em todos os casos entre os cristãos abissínios.

Filhos de mães hebraicas e pais pagãos eram admitidos, mas não obrigados, à circuncisão. A operação era geralmente realizada pelo próprio pai, mas qualquer israelita tinha permissão para agir em seu lugar; só os pagãos foram excluídos. Em casos de emergência até mulheres eram admitidas. Mas, como a prática é necessária para prevenir o perigo, as pessoas piedosas se dedicavam àquele ofício, que exerciam gratuitamente, encontrando sua recompensa na consciência de terem introduzido os filhos na santa aliança.

O menino geralmente recebia seu nome no dia da circuncisão. E, portanto, podemos derivar outra razão colateral pela qual o nome de Abraão foi mudado quando aquela cerimônia foi ordenada a ele. Não há dificuldade histórica na suposição de que a circuncisão já foi introduzida na época de Abraão, embora dificilmente se possa duvidar de que recebeu seu desenvolvimento interno e mais profundo apenas desde a difusão do Mosaismo; pois ela foi geralmente negligenciada por muito tempo, e Josué primeiro a executou em toda a sua extensão ( Josué 5:2); mas daquele período parece, em geral, ter sido fielmente observado; o epíteto “incircunciso” foi considerado o maior insulto e ignomínia; e as críticas dos profetas não são dirigidas contra sua omissão, mas contra “os circuncisos incircuncisos” que observam o ritual externo, mas são, não obstante, “incircuncisos de coração”; e, neste sentido, mesmo as nações circuncidadas parecem às vezes ter sido simplesmente chamadas de “incircuncisos”, uma prova de quão claramente a pureza interna era considerada como o único objetivo deste rito.

Entre os israelitas, portanto, a circuncisão ganhou, com o passar do tempo, raízes mais profundas, ao passo que gradualmente caiu em desuso entre o povo egípcio - uma conseqüência natural do fato provado acima, de que aquele a considerava uma questão de religião, os outros de conveniência. Embora não fosse de forma alguma uma característica exclusiva dos israelitas, visto que eles a compartilhavam com muitas outras nações, e embora nem mesmo fosse original entre eles, sua sacralidade era, de fato, peculiar quase só a eles; e, portanto, conquistadores pagãos, como Antíoco Epifânio e outros inimigos, muitas vezes o interditaram rigorosamente como um dos meios mais seguros de enfraquecer entre eles a fé de seus ancestrais; mas eles nunca tiveram sucesso; era praticado em segredo até que fossem novamente autorizados a praticá-lo sem restrição. ( MMKalisch, Ph. D.)

Significado da circuncisão

Em seu significado pagão, estava certamente saturado com aquela adoração às forças do mundo físico em que provavelmente o politeísmo teve sua origem, e com o politeísmo quase todas as religiões e mitologias da antiguidade. Isso afetou muito diretamente a divinização da virtude geradora ou reprodutiva na natureza - a fonte asquerosa de muito que era cruel e quase tudo que era obsceno nos mistérios do paganismo.

Transferido para solo sagrado, e ligado a uma aliança da graça, implicava um reconhecimento de que Deus, que está acima da natureza, e não de qualquer força natural, é o verdadeiro Autor da vida física e seu crescimento; o soberano doador de fertilidade; acima de tudo, o único Quickener de uma vida santa ou consagrada. Ele ensinou que o que é nascido da carne só pode ser carne. Sugeriu que é pela renúncia dolorosa do desejo carnal e da autoconfiança natural que o homem deve ser entregue ao serviço de Deus como Seu instrumento adequado para fins graciosos.

Finalmente, serviu para apontar para um nascimento puro e sobre-humano, através do qual a única cadeia fatal que une as gerações pecaminosas da humanidade poderia ser rompida, e uma nova fonte de salvação e bênção aberta para a raça caída. ( JO Dykes, DD )

Circuncisão

O reverendo Henry Ward Beecher diz: “Se havia uma coisa que os judeus colocavam acima de outra, como ainda fazem, era a circuncisão. Não era apenas uma ordenança patriótica, mas havia chegado a eles como uma peculiaridade racial, um símbolo do qual eles se orgulhavam, e eles correram ao longo da linha dessa observância até o próprio Abraão. Enquanto eu estava no oeste, encontrei um rabino que me disse que um homem havia viajado mais de seiscentas milhas com uma criança para circuncidá-la.

'Admito', disse ele, 'que as pessoas podem não ter sido morais e podem não ter sido religiosas, mas queriam que a criança fosse circuncidada de qualquer maneira.' Esse sentimento existia no tempo do apóstolo Paulo até o último grau. Os judeus sentiam isso da mesma forma que você se sentia a respeito do batismo e da Ceia do Senhor. Paulo diz: 'Nem a circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criatura.' ”

O batismo de crianças baseado nesta aliança

Observe como essa renovação do convênio depende da consagração de filhos. Até agora temos que lidar com os adultos, mas agora somos colocados frente a frente com os mais pequenos. Quase não tivemos um filho nesta longa história. Alguém se pergunta o que Deus notará da juventude; Ele dirá: “Deixa que as criancinhas venham a Mim”, ou Ele os excluirá de Sua vista até que se tornem grandes homens? Uma criança está abaixo da vista de Deus? Ouça a aliança: “Aquele que tiver oito dias será circuncidado entre vós.

”Que descuido da parte do Senhor em não observar que uma criança de oito dias não conseguia entender do que se tratava! Que desperdício de piedade batizar uma criança da mesma idade, quando ela não consegue entender o que você está fazendo com ela! Ele chora, coitadinho; portanto, que ridículo batizá-lo! Ele puxa a túnica do pregador, ou ri e murmura nos braços do pregador; portanto, como é absurdo admiti-lo na aliança! Quanto a mim, deixe-me dizer que quando batizo uma criança, batizo vida - vida humana - vida redimida pelo Filho de Deus.

O bebê é algo mais do que um bebê, é humanidade; é um herdeiro da imortalidade de Cristo. Se houver alguém que possa rir de uma criança e zombar de sua fraqueza, eles não têm o direito de batizá-la e consagrá-la, e dar uma coisa tão mesquinha a Deus. O próprio Deus batiza apenas as grandes árvores; Ele alguma vez batizou uma margarida? Ele enriquece o Líbano e Basã com chuva, mas alguma vez pendurou o orvalho da manhã sobre a rosa que encolheu? Explique como quiser, Deus designou a circuncisão para a criança de oito dias de idade! O batismo cristão é baseado nesta mesma aliança.

Abraão tinha noventa e nove anos quando foi circuncidado; Ismael, seu filho, tinha treze anos; e então vieram os bebês homens-crianças. Assim, nos países pagãos, o homem é batizado, e a mulher, e o filho dos dias. Defendemos precedente divino. Quaisquer que sejam as objeções contra o batismo, são contra a circuncisão e, portanto, contra Deus. A criança não entende o alfabeto, não o ensina; a criança não entende a linguagem, não ensine; a criança não entende o Pai Nosso, não ensine.

Você diz que a criança vai entender aos poucos; exatamente assim; essa resposta é boa; e aos poucos a criança entenderá que foi batizada em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, três pessoas em um Deus. Belo também é o batismo cristão quando considerado a expansão da ideia da circuncisão. É bem adequado a uma lei do concurso; a circuncisão foi severa; o batismo é gentil: a circuncisão era limitada aos homens-crianças; o batismo é administrado a todos: a circuncisão foi estabelecida em uma tribo, ou família, ou linha de descendência; o batismo é o rito universal - “Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Assim, vamos da lei à graça; de Moisés ao Cordeiro; desde o monte que pode ser tocado e que queima com fogo até a pacata e santa Sião. (J. Parker, DD )