Gênesis 2:1

Assim os céus e a terra foram terminados, e todo o seu exército

A criação completa

I. A CRIAÇÃO FOI UM PROCESSO GRADUAL. Os motivos podem ser ...

(1) Para mostrar que as obras de Deus não foram fruto de um impulso precipitado, mas planejadas desde a eternidade e executadas com cuidado minuto e prolongado;

(2) Para descobrir a variedade de métodos que um Deus infinitamente rico em recursos pode empregar para realizar Seus grandes propósitos.

II. O PROCESSO CRIATIVO FINALMENTE CHEGOU A UM PONTO NO HOMEM. ( G. Gilfillan. )

Lições do relato mosaico da criação

1 . Que o universo como existe agora é diferente do universo como existiu antes.

2. Que a criação do mundo não foi obra de muitos deuses, mas de Um.

3. Que foi uma pessoa que efetuou este vasto trabalho, e não alguma lei do universo educando gradualmente todas as coisas de um poder que era inerente à matéria.

4. Respeitando o caráter do Criador, o israelita foi ensinado que Ele formou todas as coisas boas.

5. O israelita também aprendeu a divindade da ordem: que é a lei da existência do homem; que o coração desregulado ou desregrado é como o navio com uma tripulação insubordinada que naufraga no oceano; essa ordem é permear a igreja, governar o estado, regular a família, influenciar a felicidade pessoal do homem, suas afeições, seus desejos.

6. O israelita também aprendeu isto: que foi a gradação que regulou a criação de Deus, a ser traçada não apenas nisso que as formas de vida mais perfeitas foram criadas por último, mas também no fato de que mais trabalho foi feito no final do que no início do período criativo. E isso é verdade para toda obra que resistirá ao teste do tempo. Não deve ser feito apressadamente, mas cuidadosamente planejado e executado com energia constante e crescente.

Deus que trabalha para a eternidade estabelece seus alicerces profundamente, Ele não improvisa. Não importa se é em coisas grandes ou pequenas: rápido, o mero trabalho externo é feito por tempo; destinado à exibição, cai rapidamente em nada, não há nada que pertença à eternidade. Se então um homem deseja seguir a Deus, ele deve se contentar em trabalhar e labutar até o fim.

7. Mais uma vez, o princípio da providência do Todo-Poderoso emerge da história da criação. Lemos sobre a criação do homem e a criação dos animais. Os vegetais que Ele não criou até que a terra secou; os animais não até que os vegetais fossem preparados para seu sustento; e o homem não até que o reino fosse posto em ordem para que o homem governasse. Ora, isso é o que chamamos de providência em Deus, previsão ou prudência no homem. Assim, vemos como uma mera virtude terrena pode, em outro sentido, ser uma excelência espiritual, e é dever do homem elevar-se a essa visão superior. ( FW Robertson, MA )

O segundo relato da criação

Este é, observe, um segundo relato, não uma continuação do primeiro. Ainda assim, não vamos supor por um momento que essas são duas contas separadas jogadas juntas sem nenhum objeto. Eles estão manifestamente ligados entre si, cada um é complementar ao outro. No primeiro, temos essas verdades espirituais - a unidade de Deus, Sua personalidade, Sua ordem: no segundo, Seu relacionamento com a natureza e com a mente do homem. Deus dá ao homem a lei e anexa à sua obediência e desobediência recompensa e punição. Fazemos três observações sobre este segundo relato.

1. O primeiro é com referência à razão dada para a criação do homem, que havia um homem que queria cultivar o solo. Não deveríamos ter dito isso do homem. Deveríamos ter tido outro ponto de vista e considerado a nós mesmos como os governantes deste mundo para quem todas as coisas foram criadas, não fosse por este versículo que nos ensina a verdade. Na ordem da criação, o homem é o mais elevado; mas o objetivo para o qual o homem foi criado é que ele, como todos os demais, ministre para o avanço de todas as coisas. Essa é a nossa posição aqui; estamos aqui para fazer o trabalho do mundo.

2. A próxima coisa que devemos observar é a unidade da raça humana. Tudo o que nos é dito no primeiro relato é que Deus, no princípio, os criou homem e mulher. Tudo o que nos é dito na segunda é que Ele colocou Adão e Eva no paraíso. Teologicamente, a unidade da raça humana é de grande importância. Entre os animais mais elevados e os mais baixos há uma diferença eterna, mas nenhuma entre os homens mais elevados e os mais baixos; e é somente quando isso é percebido que podemos sentir a existência de nossa humanidade comum em Jesus Cristo.

3. A próxima coisa a observar é que temos aqui uma sugestão a respeito da imortalidade. Deve ter impressionado todo leitor atento das Escrituras que no Antigo Testamento há tão pouca alusão ao futuro. É-nos dito, em uma frase que declara a dignidade da natureza do homem, que Deus soprou em suas narinas o fôlego da vida. E quando a mente do israelita começasse a meditar sobre isso, ele se lembraria de que havia também uma triste e sombria sugestão: “És pó e ao pó voltarás”, aparentemente uma negação da imortalidade.

Mas então havia aspirações na alma que nunca poderiam ser saciadas; e essa aspiração ansiosa o traria de volta para perguntar: “A poeira não é tudo; o sopro de Deus, o que aconteceu com isso? " ( FW Robertson, MA )

Criação

Primeiro, Deus diz, eu fiz todos esses tesouros terrenos que você vê; valorize-os por minha causa e não os abuse. Uma criança em seu aniversário encontra um presente em seu prato na hora do café da manhã. Quem poderia ter colocado lá? Atualmente, o pai diz: “Eu coloquei lá, meu filho: é meu presente para você”. Não tem aquele presente, por menor que seja, um valor além de seu valor intrínseco quando comprado em uma loja? E ainda mais, se o pai disser: “Eu não comprei, eu mesmo fiz para você.

“Vamos todos considerar as dádivas de Deus para nós! Em segundo lugar, Deus diz, eu te fiz: fiz esse teu corpo maravilhoso com os elementos materiais, o “pó da terra”, e soprei nele aquela “alma vivente” que dá vida ao corpo. Assim diz Gênesis 2:7 . Mas veja também Gênesis 1:26 .

Lá Deus parece dizer, Eu fiz mais do que isso: Eu te fiz à Minha imagem, como Eu; você é como eu? Não, de fato, não somos; mas então vem a nova criação em Cristo Jesus. Cristo é “a imagem do Deus invisível” e Ele assumiu nossa natureza humana. Se nos rendermos a Ele, Ele nos fará “participantes da natureza divina” 2 Pedro 1:4 ), e daqui em diante “seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele é”. ( E. Estoque. )

A teologia da criação

I. QUE A CRIAÇÃO É UMA EXPRESSÃO DA MENTE DE DEUS. É a personificação de uma ideia; a forma de um pensamento. A teologia diz que a criação teve um começo e que começou por ordem de Deus.

II. ESSA CRIAÇÃO, SENDO UMA EXPRESSÃO DA MENTE DE DEUS, PODE FORMAR A BASE PARA A CONSIDERAÇÃO DA PERSONALIDADE E CARÁTER DE DEUS. Se vemos algo do artista em sua obra, podemos ver algo do Criador na criação.

1. As obras de Deus proclamam Sua soberania eterna e incomunicável. O homem não pode se aproximar da dignidade de ter ele mesmo criado nada. Ele é um investigador, um especulador, um calculador, um falador - mas não um criador. Ele pode calcular a velocidade da luz e a velocidade de algumas estrelas. Ele pode sair por um dia para geologizar e botanizar; mas o tempo todo um segredo zombou dele, e um poder inescrutável desafiou a força de seu braço. O teólogo diz que esse segredo é Deus - que o poder é Onipotência.

2. Há mais do que soberania, há beneficência. “Abres a tua mão; eles estão cheios de coisas boas. ” “Ele dá à besta seu alimento e aos filhotes de corvos que clamam”. Este é um passo para baixo, mas um passo para cima. Acima de tudo está a terrível soberania de Deus - essa soberania se inclina sobre nós em amor para salvar nossa vida, para abrir nossa mesa e para enxugar nossas lágrimas; ele desce, mas na própria condescendência de sua majestade adiciona um novo raio a seu brilho.

O teólogo diz: Este é o cuidado de Deus; este é o amor do Pai; esta generosidade é uma expressão do coração de Deus. Não é uma aberração do que se chama natureza; não é uma chance ensolarada; é um propósito, um sinal de amor, um dom direto do próprio coração de Deus.

III. ESSA PALAVRA DE DEUS É SUA PRÓPRIA SEGURANÇA PARA CUMPRIMENTO. Deus disse: Haja - e houve. “Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou, e tudo correu. ” “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus; e todo o exército deles pelo sopro de Sua boca. ” Só esta palavra pode prevalecer. Isso é de infinita importância -

(1) Como a esperança da justiça;

(2) Como a condenação inevitável da maldade.

4. QUE A PALAVRA QUE RESPONSABILIZA PELA EXISTÊNCIA DA NATUREZA TAMBÉM PELA EXISTÊNCIA DO HOMEM. “Não sabeis que o Senhor é Deus? Foi Ele quem nos fez, e não nós mesmos. ” “Ó Senhor, Tu és nosso Pai; nós somos o barro, e Tu o nosso oleiro; e nós somos a obra das Tuas mãos. ” “Não temos todos um pai? não nos criou um só Deus? " “Somos a geração de Deus”: “Nele vivemos, nos movemos e existimos.” Veja que grande sistema de unidade é estabelecido por meio deste. Aquele que fez o sol me fez!

V. TODAS AS COISAS CONTROLADAS PELO CRIADOR.

VI. TODAS AS COISAS JULGADAS PELO CRIADOR. ( J. Parker, DD )

A obra de criação

I. Devemos considerar QUE COISAS DEUS CRIOU NO PERÍODO DE SEIS DIAS.

II. AQUELAS COISAS QUE FORAM CRIADAS NAQUELE PERÍODO DE TEMPO, COMPREENDERAM OU INCLUIRAM TODAS AS COISAS QUE SEMPRE FORAM CRIADAS.

1. Há razão para pensar que quando Deus começou a criar, Ele não descansaria até que tivesse terminado completamente toda a sua obra de criação. Este Moisés representa quem Ele fez no texto.

2. Todas as obras de Deus devem compor apenas um todo, ou sistema perfeito. Podemos concluir isso com segurança com base na perfeita sabedoria de Deus. Ele não poderia começar consistentemente, ou continuar a operar, antes de formar um plano sábio e benevolente para ser atendido pela criação.

3. Aquelas coisas que sabemos que Deus criou em seis dias, compõem um todo ou formam um sistema completo. O céu inferior está intimamente conectado com a terra. O sol, a lua, as estrelas, o firmamento, a atmosfera, o calor, o frio, as nuvens e a chuva, foram todos feitos para o serviço e benefício da humanidade; e são tão necessários que não poderiam subsistir sem a benévola influência dessas coisas, que pertencem ao céu inferior. E não é menos evidente que há uma conexão constituída entre os habitantes do céu superior e os habitantes deste mundo inferior.

4. Aquelas coisas que foram criadas em seis dias, não apenas formam um todo, ou sistema, mas o sistema mais perfeito concebível. Todas as partes, tomadas em conjunto, parecem ser completamente adequadas para responder ao fim mais elevado e melhor possível que Deus poderia propor para responder pela criação.

5. Parece, a partir do processo do grande dia, que os anjos e os homens são as únicas criaturas racionais que serão chamadas a prestar contas de sua conduta.

Melhoria:

1. Parece, pelo que foi dito, que os inimigos da revelação divina não têm base justa para objetar contra a Bíblia porque ela não dá um relato verdadeiro e completo da obra da criação.

2. Se os anjos e os homens são todos os seres inteligentes que Deus criou em seis dias, então não há razão para pensar que este mundo, após o dia do julgamento, será um lugar de residência para a parte feliz ou miserável da humanidade .

3. Se Deus agiu sistematicamente na obra da criação, e formou cada indivíduo em conexão com e em relação ao todo, então podemos concluir com justiça que Ele sempre atua sistematicamente no governo do mundo.

4. Se Deus criou todas as coisas de uma vez, e como um sistema completo conectado, então Ele pode remover todas as trevas que agora repousam, ou sempre repousaram, em Sua providência. É apenas para reunir todas as Suas criaturas inteligentes e mostrar-lhes suas relações e conexões entre si; e isso irá descobrir as várias razões de Sua conduta para com cada indivíduo, e convencê-los de que Ele foi santo, sábio e justo em todas as dispensações de Sua providência e graça. Quando eles virem as mesmas razões que Ele viu para Sua conduta, isso levará a cada ser criado uma evidência irresistível de que Ele o tratou perfeitamente bem.

5. Se Deus criou todas as coisas de uma vez, para atender a um certo grande e bom propósito, então aquele dia será um dia glorioso, quando este propósito será completamente cumprido. E isso será totalmente realizado no fim do mundo. Para que o fim do mundo seja um dia muito mais glorioso do que o dia da criação.

6. Se o fim do mundo exibirá tal resplendor de luz perfeita, então podemos ter certeza de que fixará todas as criaturas inteligentes em seu estado final e inalterável. Aqueles que são felizes à luz do último dia, necessariamente devem ser felizes para sempre; e aqueles que estão infelizes na luz do Chat, devem ser infelizes e completamente miseráveis ​​para sempre. ( N. Emmons, DD )

A forma do registro da criação

A primeira narrativa começa, “No princípio Deus criou o céu e a terra”: e então segue o detalhe da obra de Deus ao longo dos seis dias da criação, concluindo com Seu descanso no sábado do sétimo. Isso nos leva ao terceiro versículo do segundo capítulo. Mas com o quarto versículo iniciamos um novo começo. “Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criadas”: palavras que parecem referir-se apenas ao que as segue, e não conter qualquer reconhecimento da narrativa que acaba de preceder.

Esse segundo relato atravessa um campo novo e mais profundamente interessante, até o final do quarto capítulo. Mas com o quinto capítulo novamente, parece que encontramos um terceiro começo: “Este é o livro das gerações de Adão”; uma cláusula que é seguida, após um breve resumo da criação que não contém nenhuma alusão direta à queda, pela genealogia da linha mais antiga de Patriarcas.

1. O primeiro capítulo, em contraste com os outros, relaciona-se especialmente ao aspecto físico da criação. Trata-se mais de poderes do que de pessoas: mais do estabelecimento da lei do que do dom da vontade.

2. Mas a segunda narrativa entra imediatamente no registro moral. O homem agora está encarregado de deveres pessoais e mantém relações individuais com o Jeová Pessoal. Existe uma lei moral, uma provação moral, uma punição que seria necessário um princípio moral para ser compreendida. Embora o domínio do homem seja definido e explicado, à medida que os animais são convocados a seu mestre para receber seus nomes, ainda assim ele é ensinado que deve obedecer, bem como governar: que se ele for superior à criação bruta, há uma lei, novamente , que é superior a ele; que ele não pode quebrar sem descer de sua soberania, e se submeter à perda da morte.

E então segue a história minuciosa de seu julgamento fatal, queda, expulsão do Éden. A esta divisão pertence todo o quarto capítulo, que apenas nos conduz daquele ponto de expulsão, através da disputa original entre Abel e Caim, até o estabelecimento real de uma Igreja, e o conseqüente estabelecimento, por exclusão, de um mundo ímpio , quando os homens começaram a invocar o nome de Jeová, e assim novamente a reconhecer um Deus pessoal.

3. Então esta cena também se fecha. Ela revelou relações que não existem mais neste mundo. Falava de comunhão mais elevada e de glória mais pura do que a mente caída pode manter, ou do que os olhos dos caídos podem contemplar. Adão agora é apenas o termo mais elevado em nossas genealogias mortais. Não há mais nenhuma notícia da inocência que ele havia perdido; daquele relacionamento aberto com Deus que ele havia perdido; do modo pelo qual o pecado encontrou uma entrada neste mundo; do estabelecimento de uma Igreja, definindo e completando a separação, entre aqueles que estavam satisfeitos com o seu mal e aqueles que lutavam para recuperar o seu bem. E este é o relato da criação, que a conecta especialmente com nossa história presente.

(1) O objetivo da revelação é lidar com a moral e a religião do homem, mas não com seus interesses materiais. É óbvio, portanto, que o relato físico da criação deve vir primeiro, embora não fosse necessário que nos falassem mais sobre ele do que seria suficiente para marcar o lugar preciso do homem na criação, da qual ele constitui uma parte tão proeminente . Este, e não mais do que isso, é o dever cumprido pela primeira dessas narrativas.

Em seguida, a necessidade de explicar como o homem caiu, ou seja, como a imagem de Deus veio a ser desfigurada, como os olhos do homem foram escurecidos e sua vontade corrompida, governa o arranjo da segunda narrativa. Isso é buscado simplesmente até sua conclusão natural; e então dá lugar ao registro da história subsequente. Nenhuma ordem poderia ser mais perfeita, ninguém poderia seguir com mais precisão o próprio curso que uma visão clara das necessidades da narrativa nos teria levado a antecipar, do que a ordem exata em que esses capítulos estão dispostos.

(2) O mesmo é evidente se considerarmos o assunto do outro lado. As revelações de Deus sobre Si mesmo sempre foram graduais. Desde a queda, esta tem sido a lei de Suas comunicações. Podemos rastreá-lo através dos registros sagrados, através de cada ponto em que o Antigo Testamento forneceu qualquer tipo ou profecia ou símbolo que teve que esperar por sua explicação no Novo. Ora, os nomes divinos que são usados ​​nestes capítulos fornecem a mais forte confirmação do relato que fiz e da propriedade da ordem em que o registro procede.

Na primeira narrativa, o Criador se descreve apenas como Elohim, ou seja, Deus. Podemos imaginar que Ele pode até mesmo ter sido chamado de Jeová. Ele carrega esse nome em outras partes das Escrituras em referência a este mesmo ato da criação: e o nome mais próximo, quando o conhecemos, deve certamente ser aplicável até mesmo às Suas maiores operações. Mas o nome do poder, em vez do nome da individualidade, parece ter sido escolhido intencionalmente, pela mesma razão que colocou em primeiro lugar a narrativa meramente física da criação e, assim, gradualmente nos apresentou aos atributos morais de Deus.

Na próxima seção, em perfeita conformidade com o que se poderia esperar, lemos sobre Jeová, o Senhor: ou melhor, encontramos a expressão composta Jeová Elohim, o Senhor Deus. O Jeová pessoal aparece para nós, com todos os seus atributos morais, assim que o Adão pessoal é revelado. Mas esse homem não pode duvidar mais de Seu poder do que de Sua bondade, o nome da criação é mantido, em combinação com este nome mais próximo e pessoal. ( Arquidiácono Hannah. )

Observações

I. DEVE SER NOSSO CUIDADO OBSERVAR, NÃO SÓ O QUE DEUS TRABALHA, MAS RETIRADA COMO ELE DISPOSTA E ORDENHA O QUE ELE FEZ.

1. Porque a excelência e perfeição de toda obra está no fim para a qual ela é dirigida e aplicada.

2. Porque a sabedoria de Deus é mais descoberta na ordem e disposição de Suas obras, como Seu poder é mais visto em criá-las: como geralmente a habilidade do trabalhador é mais recomendada no uso de um instrumento do que na confecção e estrutura disso.

II. AS CRIATURAS QUE DEUS FEZ SÃO PARA SER CONSIDERADAS COMO UM EXÉRCITO DISPOSTO EM UMA ORDEM EXCELENTE E BEM COMPOSTA.

1. Que todos os homens investiguem cuidadosamente a ordem, a correspondência mútua e o escopo para os quais tendem todos os caminhos de Deus na administração das criaturas.

(1) Julgamento de Suas obras, nelas e por meio delas, não à parte, mas colocadas todas juntas.

(2) Olhar e esperar pelo fim da obra que Ele tem em mãos, como somos aconselhados a fazer (Salmos 27:37).

2. Trema diante daquele Deus e confia naquele que tem poder nas mãos para comandar todas as criaturas do céu e da terra, e para armá-las à sua vontade, para a defesa daqueles que O temem e contra os que O odeiam.

III. DEUS PERFEITA E ACABA TOTALMENTE TODA A OBRA QUE ASSUME.

1. Em sua medida, que é proporcional ao fim, para o qual foram nomeados.

2. E em seu tempo, pois eles são levados à perfeição por graus, como Davi professa sobre a estrutura de Seu próprio corpo ( Salmos 139:16 ).

(1) Vamos, imitando a Deus, trabalhar até levarmos as coisas à perfeição; como Noemi garante a Rute que Boaz faria ( Rute 3:18 ). Especialmente nas obras que dizem respeito mais imediatamente à honra de Deus e à nossa própria salvação; não nos contentando em lançar o fundamento, mas trabalhando para prosseguir até a perfeição ( Hebreus 6:1 ).

Acrescentando ainda uma graça à outra ( 2 Pedro 1:5 ), e fortalecendo-nos em cada graça, para que possamos aperfeiçoar a santidade ( 2 Coríntios 7:1 ). E abundando em todo bom Hebreus 13:21 ). Para que não nos mostremos como o construtor tolo Lucas 14:30 ), ou o avestruz (Is 39: 14-15).

(2) Que seja um meio de fortalecer nossos corações, na certeza do aperfeiçoamento da obra -

(a) De santificação. Deus, de acordo com Suas promessas, não deixará de nos purificar até que nos tenha tornado sem mácula ou ruga ( Efésios 5:17 ).

(b) Da nossa salvação ( Filipenses 1:6 ). Aquele que sofreu por nós, até que tudo estivesse consumado (Jó 19:30), não partirá até que Ele nos tenha trazido à plena posse da glória que Ele comprou para nós. ( J. White, MA )

A criação completa

Deus agora proclama a conclusão de Sua obra de criação. Não era um mero esboço ou esboço: não era um plano semi-acabado: era uma obra “acabada”. Uma boa e gloriosa obra! Não apenas por causa do que vemos e tocamos nele, mas por causa do que não podemos ver ou tocar. Pois a criação está cheia de segredos. A ciência, nestes últimos dias, extraiu não poucos, mas quantos permanecem segredos ainda! Que infinidade de maravilhas ocultas contém cada parte da criação! Externamente, quão maravilhoso pela ordem, beleza e utilidade de todas as suas partes; interiormente, quanto mais maravilhoso para as fontes secretas da vida, movimento, ordem, saúde, fecundidade e poder! Cada parte, quão maravilhosa em si mesma, tão perfeita em sua espécie; ainda assim, não menos maravilhoso, como envolver em si mesmo as sementes de dez mil outras criações, tão perfeitas, que daqui em diante brotarão! Deus proclama a perfeição de Suas obras, não como o homem, em vanglória, mas para que fixe nossos olhos em sua excelência e nos deixe saber que Ele, o Formador delas, está totalmente satisfeito e que Sua obra agora está pronta para suas várias funções e usos. A grande máquina está concluída e agora prestes a iniciar suas operações. (H. Bonar, DD )