Gênesis 4:8

Caim se levantou contra seu irmão Abel e o matou

O primeiro assassinato

I. FOI O ASSASSINATO DE UM IRMÃO POR OUTRO. Devíamos ter pensado que os membros desta pequena família poderiam ter vivido em termos amigáveis ​​uns com os outros. Nunca deveríamos ter sonhado com um assassinato no meio deles. Veja aqui:--

1. O poder da inveja.

2. A ambição do egoísmo.

3. O rápido desenvolvimento da paixão.

II. FOI OCASIONADO PELA INVEJA NO DEPARTAMENTO DA VIDA RELIGIOSA. Os irmãos devem se alegrar com o sucesso moral uns dos outros. A inveja na igreja é a grande causa de contendas. Os homens invejam os talentos uns dos outros. Eles assassinam a reputação um do outro. Eles matam muitos de espírito terno. Você pode matar seu ministro com um olhar - uma palavra - bem como com uma arma. Essa conduta é: -

1. Cruel.

2. Repreensível.

3. Surpreendente.

4. Freqüente.

III. QUE FOI VINGADO PELO CÉU.

1. Por uma pergunta convincente.

2. Por uma maldição alarmante.

3. Por uma vida errante. ( JS Exell, MA )

O início das operações fatais do pecado na sociedade humana

I. O PRIMEIRO ATO DE ADORAÇÃO REGISTRADO OCASIONA O PRIMEIRO ASSASSINATO. Não é esta uma previsão muito correta dos oceanos de sangue que foram derramados em nome da religião, e uma prova notável do poder sutil do pecado para corromper até mesmo o melhor e, com isso, fazer o pior? Que lição contra o ódio amargo que muitas vezes surge em bases ditas religiosas!

II. PECADO AQUI PARECE TER PODER PARA BARREIR O CAMINHO DOS HOMENS PARA DEUS. Muito engenhosidade foi gasta na questão de por que a oferta de Abel foi aceita e Caim rejeitada. Mas a própria narrativa mostra nas palavras de Jeová: “Se bem fizeres, não há aceitação?” que a razão estava nas más ações de Caim (veja 1 João 3:12 ; Hebreus 11:4 ). Muita adoração hoje em dia é a adoração de Caim. Muitos cristãos professos de renome trazem exatamente esses sacrifícios. As orações de tais nunca alcançam mais alto que o teto da igreja.

III. Observe em uma palavra QUE TEMOS AQUI NO INÍCIO DA HISTÓRIA HUMANA A ÚNICA DISTINÇÃO QUE ATRAVÉS DE TUDO. Esses dois, tão próximos em sangue, tão separados em espírito, encabeçam as duas classes nas quais as Escrituras separam decisivamente os homens, especialmente os homens que ouviram o evangelho.

4. A solene voz Divina lê a lição do PODER DO PECADO, UMA VEZ FEITO, SOBRE O PECADOR. Como um animal selvagem, ele se agacha em uma emboscada à sua porta, pronto para saltar e devorar. Ou, por outra metáfora, tem fome dele com uma saudade que é uma horrível paródia do amor e do desejo da esposa (comp. Gênesis 3:16 com Gênesis 4:7 ).

A má ação, uma vez cometida, toma forma, por assim dizer, e espera para agarrar o executor. O remorso, a perturbação interior e, acima de tudo, a inclinação fatal para repetir o pecado até que se torne um hábito, são apresentados com terrível força nessas figuras sombrias.

Que zoológico de bestas vorazes alguns de nós temos às portas de nossos corações! O dever eterno de resistência é ensinado mais adiante pelas palavras. Esperança de vitória, encorajamento para lutar, a certeza de que até mesmo esses animais selvagens podem ser subjugados, e o leão e a víbora (os males ocultos e flagrantes que ferem invisivelmente e que brotam com um rugido) podem ser vencidos e conduzidos uma coleira de seda são dadas no comando, que também é uma promessa: "Domina sobre ele."

V. O FRUTO MORTAL DO ÓDIO NOS É ENSINADO NO BREVE RELATO DO ASSASSINATO REAL. Observe a impressionante clareza e escassez das palavras. "Caim se levantou contra seu irmão e o matou." Observe a ênfase com a qual “seu irmão” é repetido no versículo e por toda parte. Observe, também, a vívida luz lançada pela história sobre o surgimento e o progresso do pecado. Começa com inveja e ciúme.

Caim não ficou irado porque sua oferta foi rejeitada. O que ele se importa com isso? Mas o que o irritou foi que seu irmão tinha o que ele não tinha. Portanto, o egoísmo estava no fundo, e isso levou à inveja e ao ódio. Então vem uma pausa, na qual Deus fala protestos, como a voz de Deus - a consciência - faz agora a todos nós, entre a imaginação e o ato do mal. Uma reconciliação real ou fingida é efetuada.

Os irmãos vão para o campo em aparente harmonia. Nenhuma nova provocação aparece, mas os velhos sentimentos, retidos por um tempo, voltam apressadamente, e o homem é arrebatado. O ódio deixado para trabalhar significa assassinato.

VI. MARQUE O QUANTO PRÓXIMO NAS PASSADAS DAS PERGUNTAS DE DEUS DO PECADO. Como Deus falou, não sabemos. Sem dúvida, de alguma forma adequado às necessidades de Caim. Mas Ele fala a nós tão realmente quanto a ele, e assim que termina a onda de paixão e a má ação é praticada, surge uma repulsa. O que chamamos de consciência faz a pergunta em tons severos, que fazem a carne de um homem arrepiar. Nosso pecado é como tocar nas campainhas elétricas que as pessoas às vezes colocam nas janelas para avisar os ladrões. Assim que ultrapassamos o cumprimento do dever, acionamos o alarme e ele desperta a consciência adormecida.

VII. A RESPOSTA DESAFIANTE DE CAIN NOS ENSINA COMO UM HOMEM SE ENDURECE CONTRA A VOZ DE DEUS. Também nos mostra quão intensamente egoísta é todo pecado e quão fracamente tolas são suas desculpas.

VIII. A PRÓXIMA SENTENÇA ESTÁ PRONUNCIADA. Primeiro, temos a grande figura do sangue inocente com uma voz que atravessa os céus. Isso ensina da maneira mais convincente a verdade de que Deus conhece os crimes cometidos pela “desumanidade do homem para com o homem”, mesmo quando os sofredores mansos estão em silêncio. De acordo com a bela e antiga lenda dos guindastes de Ibycus, um pássaro do ar carregará a matéria.

Fala, também, de Sua terna consideração por Seus santos, cujo sangue é precioso aos Seus olhos; e ensina que Ele certamente retribuirá. Em seguida, segue a frase, que se divide em duas partes - a maldição do trabalho amargo e não correspondido e a condenação dos sem-teto vagando. O sangue derramado no campo de batalha fertiliza o solo; mas Abel destruiu a terra. Foi uma imposição sobrenatural, para ensinar que o derramamento de sangue poluiu a terra, e assim derramar um horror sem nome sobre o feito.

Vemos um sentimento análogo na crença comum de que os lugares onde algum pecado foi cometido são amaldiçoados. Vemos uma fraca correspondência natural no efeito devastador da guerra, conforme expresso no velho ditado de que nenhuma grama cresceria onde o turco havia colocado seus cavalos. A condenação da errância, que seria obrigatória em razão da esterilidade da terra, é uma parábola. O assassino é caçado de um lugar para outro, como diz a fábula grega, pelas Fúrias, que o deixam sem descanso.

A consciência leva o homem “por lugares áridos, buscando descanso e não encontrando nada”. Todo pecado nos torna errantes sem teto. Todo pecador é um fugitivo e um vagabundo. Mas, se amamos a Deus, ainda somos errantes, de fato, mas somos “peregrinos e peregrinos contigo”.

IX. A REMONSTRÂNCIA DE CAIN COMPLETA A IMAGEM DO TRÁGICO. Vemos nele desespero sem penitência. ( A. Maclaren, DD )

O primeiro assassino

I. ESTA HISTÓRIA APRESENTA UMA IMAGEM DA ESTUDO DO SELFISHNESS.

1. O egoísmo ignora os meios empregados por outros para se tornarem grandes.

2. Destrói a sacralidade dos laços naturais.

3. Considera as virtudes dos outros hostis a si mesmo.

4. Não é escrupuloso em ferir inocentes.

II. AS LESÕES FEITAS AO BEM SÃO OBSERVADAS NO CÉU.

III. UMA INVESTIGAÇÃO IMPARCIAL SERÁ FEITA TOCANDO NESSES ERROS.

1. Um juiz justo sentado na cadeira de julgamento.

2. Uma oportunidade será oferecida ao acusado para provar sua inocência.

3. Somente a integridade pode resistir à investigação.

4. O MAU DOER É O MAIOR SOFRENTE NO FINAL.

1. Sem prosperidade.

2. Sem casa.

3. Sem paz. ( Homilista. )

Caim o assassino

I. A HISTÓRIA DE SEU CRIME.

II. AS INSTRUÇÕES E ADVERTÊNCIAS QUE SUGEREM A HISTÓRIA DE SEUS CRIME.

1. A história fornece um exemplo melancólico da decepção que às vezes se segue às esperanças dos pais.

2. A história ensina que nenhuma profissão religiosa é aceitável a Deus se não estiver acompanhada da fé.

3. Aprendemos com a história, o progresso rápido e extenso que o pecado é capaz de fazer.

4. A história nos sugere a terrível criminalidade que está ligada ao assassinato de uma alma! - a infusão de um veneno mortal, ou a inflição de um golpe mortal no caráter, e felicidade, e esperanças de um espírito imortal! - a perdição de uma alma por nossa influência e por nossa instrumentalidade! Oh! este é um pensamento solene para o ministro, para os pais e para todos os que possuem algum grau de influência na sociedade. "Livra-me da culpa de sangue, ó Deus."

5. Você também percebe pela história, que o pecador que é ousado no crime se torna um covarde na presença do castigo. Isso foi exemplificado de forma notável no caso de Caim. No campo ele foi corajoso - corajoso o suficiente para derramar o sangue de um irmão! Mas como ele fugiu tremendo quando a ação foi cumprida. Como ele se esforçou para persuadir a Jeová de que não era culpado do crime. E embora sua punição tenha sido branda e misericordiosa para tal monstro de iniqüidade, mesmo assim, quando é pronunciado, ele desmaia e grita: "Minha punição é maior do que posso suportar." Nem existe apenas no castigo, nada que seja calculado para abrandar o coração ou reformar o caráter.

6. Novamente, a história está conectada com a verdade do evangelho de que “o sangue da aspersão fala melhor do que o sangue de Abel”. Ambos são representados nas Escrituras como dotados de linguagem. O sangue de Abel não foi sacrificial; o sangue da aspersão é a propiciação pelos nossos pecados. O sangue de Abel proclama a depravação e malevolência do homem; o sangue da aspersão proclama a pureza e o amor de Deus.

O sangue de Abel clamava por punição ao assassino; o sangue da aspersão clama por perdão e salvação. O sangue de Abel produziu miséria e terror na mente de Caim; o sangue da aspersão produz alegria indescritível e cheia de glória.

7. A história ensina que a morte de um crente, sejam quais forem as circunstâncias em que ocorra, é sempre segura e feliz. Essa foi a morte de Abel. ( J. Alexander. )

O primeiro assassino

Nosso texto nos apresenta uma narrativa ocorrida há quase seis mil anos; um período quase beirando a idade de ouro da infância do mundo, quando os caramanchões do Éden ainda floresciam como o jardim do Senhor, e quando o homem ainda andava na inocência. Mas já tinha “o ouro escurecido”; e um pequeno espaço de tempo bastou para mudar cada cena. “Por que estás irado? e por que o teu semblante caiu? " Pode ser útil, também, fazer esta também nossa primeira investigação - a causa da tristeza de Caim. Nosso segundo será, como Deus procurou removê-lo.

I. Ao inquirir sobre A CAUSA DA FERIDA DE CAIM, podemos ter certeza de que o pecado foi a primeira causa; pois somente nessa fonte nós mesmos podemos rastrear todos os nossos problemas. Possivelmente Caim, como frequentemente fazemos, poderia imputar isso ao que considerava o tratamento duro e injusto de Deus para com ele, por não respeitar sua oferta; ele deveria, no entanto, ter olhado mais longe e considerado seu pecado. O pecado de Caim parece ter sido de caráter triplo e consistiu primeiro nisto: que, embora ele fosse um pecador por natureza e pela prática, ainda assim, como se inconsciente de que era, ele não reconheceu a culpa.

A Escritura em todos os lugares fala de duas classes distintas de ofertas. No Novo Testamento, o apóstolo os chama de “dons”; onde, ao falar de um dos deveres particulares dos sacerdotes, ele menciona os dois tipos de ofertas: “Porque todo sumo sacerdote é ordenado para oferecer dons e sacrifícios” ( Hebreus 8:3 ; Hebreus 5:1 ).

Nessas dádivas, ou ofertas de agradecimento, oferecer sangue seria a mais grosseira abominação; um pecado, no entanto, no qual os pagãos caíram. Portanto, Davi diz: “Não oferecerei suas libações de sangue.” Deus, portanto, instituiu a ordenança do sacrifício, típica daquele sangue que um dia deveria ser derramado na cruz; e, portanto, foi somente quando um sacrifício foi oferecido pela primeira vez, por meio da expiação típica, que Deus pôde se deleitar na ação de graças do pecador reconciliado.

Agora, Caim trouxe apenas uma oferta de agradecimento; claramente, então, ele estava praticamente inconsciente de seu estado de culpa perante Deus. Nesse aspecto, todo pecador não convencido e hipócrita se assemelha a Caim; nascido na natureza de Caim, e ai! ainda inalterado. Se você ainda não se sentiu um pecador perdido, e nunca lavou pela fé sua alma culpada no sangue do sacrifício de Cristo, o único que pode purificar do pecado, então, nesse caso, suas melhores ofertas, suas orações e seus louvores, suas caridades, ou mesmo suas eucaristias sacramentais, são apenas a oferta que Caim trouxe; e Deus não pode respeitar você nem sua oferta: Ele não aceita você.

Mas vamos agora observar o próximo detalhe do pecado de Caim. Era falta de fé no método de aceitação de Deus. É exatamente assim que milhares agora, que, como Caim, estão sem fé, argumentam a respeito das ordenanças de Deus, especialmente a respeito de Sua grande ordenança, Cristo. Alguns se satisfarão com uma fé ideal ou especulativa, que, entretanto, nunca realmente vieram a Cristo, nunca pleitearam fervorosamente o mérito de Seu sacrifício, ou buscaram, como fez Abel, o sangue da aspersão.

Outros excluem completamente de sua religião a fé em Cristo como o único meio pelo qual podem ser aceitos por Deus; e isso eles fazem, talvez não confessadamente, mas por meio de um sofisma distorcido. Embora professem sustentar a doutrina fundamental da justificação apenas pela fé, eles misturam com ela os charlatães sem sentido de alguma coisa de seus próprios méritos imaginários, e a chamada justiça inerente, que a enfraquecem e a dissipam em um mera ideia antibíblica.

Ainda temos que traçar outro particular no pecado de Caim, e um que é o resultado certo de estar em um estado não convencido e incrédulo - é a desobediência. Inconsciente da necessidade e sem exercer fé nas ordenanças de Deus, ele pensou em servir a Deus à sua própria maneira. E aqui você tem o teste pelo qual pode testar o caráter de sua fé. O verdadeiro crente respeita todos os mandamentos de Deus e não deixaria de lado um deles de bom grado, mesmo o mais aparentemente insignificante; pois ele está ciente de que, por mais aparentemente sem importância que possa ser em si mesmo, o mero fato de ser um mandamento divino o investe com sanção infinita, e com uma reivindicação de obediência mais sem reservas.

O incrédulo, por outro lado, serve a Deus de acordo com suas próprias noções vagas de moralidade, esforçando-se por distinguir entre deveres que são essenciais e deveres que não são essenciais, assim como também entre grandes pecados e pequenos pecados.

II. Vimos que havia três particularidades neste pecado: ao responder à nossa segunda indagação sobre como Deus procurou remover a tristeza de Caim, descobriremos QUE HAVIA TRÊS PARTICULARES CORRESPONDENTES NA OFERTA DE MISERICÓRDIA QUE DEUS FEZ PARA ELE. O primeiro particular no pecado de Caim foi que ele não estava convencido de sua pecaminosidade e impenitência: o primeiro passo, portanto, na demonstração de misericórdia de Deus para com ele foi um esforço para levá-lo ao verdadeiro arrependimento, convencendo-o de que ele era um pecador.

Deus geralmente aproveita os momentos mais convenientes para as operações de Sua misericórdia. Ele vem bater no coração do pecador quando Suas visitas podem parecer muito bem-vindas; e, se na tristeza do pecador houver alguma semelhança, mesmo a mais remota, de arrependimento, oh, então um Pai gracioso e amoroso avança para encontrá-lo. Deus vai a Caim quando está em dificuldades e quando está aborrecido no espírito com a decepção, e então o repreende brandamente: “Por que te iraste? e por que o teu semblante caiu? " Certamente essas perguntas deveriam tê-lo tocado e lembrado de seu pecado.

Caim ficou triste; mas, ai! não era segundo uma espécie piedosa: não provou ser aquela "tristeza segundo Deus que opera arrependimento para a salvação da qual não há arrependimento." Esta é uma das razões “portanto, serve a lei”; e o resultado é abençoado, quando chega com tal poder ao coração do pecador que o convence do pecado. Tal provou a São Paulo ( Romanos 7:7 ).

Já observamos que a segunda particularidade do pecado de Caim foi a falta de fé no método de aceitação designado por Deus, a saber, no derramamento de sangue. O segundo particular, portanto, na exibição da misericórdia de Deus era a certeza do perdão e da aceitação pela fé no sangue de um sacrifício: “E se não fizeres bem, o pecado está à porta”; isto é, "Se, em conseqüência da corrupção total de sua natureza, você não é capaz de reparar Minha lei já violada, ou no futuro de cumprir todos os seus requisitos espirituais, ainda assim, em misericórdia, providenciei um remédio, o uso de o que irá devolvê-lo ao Meu favor.

E agora que eu trouxe o seu pecado ao seu conhecimento, vá até a porta da sua tenda e veja deitado ali o bode sobre o qual, normalmente, estou pronto para colocar todos os seus pecados: pegue e ofereça-o como uma oferta pelo pecado ”( Levítico 4:23 ). Em apoio a esta interpretação, eu primeiro observaria que, na linguagem das Escrituras, o pecado e sua punição, ou expiação, estão tão intimamente ligados, que a mesma palavra do original ( chattath )

representa ambas as idéias; e esta palavra, que em nosso texto foi traduzida como "pecado", está em outras partes do Antigo Testamento traduzida cento e vinte e quatro vezes como "oferta pelo pecado". Podemos ainda acrescentar, em apoio à interpretação que demos, que o significado literal do verbo “mentir” está no original “coucheth”, e é, além disso, do gênero masculino; considerando que o nome “chattath” é feminino; provando assim que o verbo se refere tanto em seu significado quanto em seu gênero ao animal macho conectado com a ideia da oferta pelo pecado.

Pelo que dissemos, então, parecerá que a graciosa oferta de misericórdia de Deus a Caim consistia nisso, que, embora ele mesmo fosse incapaz de cumprir os requisitos de Deus, ainda assim uma vítima substituta que seria aceita por ele estava próxima. Esta, entretanto, não foi a única promessa de misericórdia que Deus fez a Caim. O terceiro detalhe do pecado de Caim foi a desobediência; e, em conseqüência, ele, embora o primogênito, perdeu a bênção da primogenitura.

O terceiro detalhe, portanto, na exibição da misericórdia de Deus era que, se ele fosse obediente, ele ainda deveria desfrutar de sua preeminência perdida: "E a ti será o desejo [de Abel], e tu o dominarás." Como se Deus tivesse dito: “Por que você deveria ficar com raiva e imaginar que agi de maneira rude ou injusta com você ao escolher seu irmão e rejeitá-lo? É verdade, de fato, que ele é Meu escolhido, Meu eleito, e que Eu dei a ele aquela preeminência que é sua por natureza; de modo que, se ele viver, dele descerá Minha semente escolhida, e dele nascerá o Messias - não de você.

Mas não pense que isso pode fornecer-lhe uma desculpa, ou que esta minha eleição dele para os direitos do primogênito, por um momento, irá atrapalhar seu caminho. Prometo agora Minha palavra a você que, se você for obediente e propiciar Minha ira com o sacrifício da oferta pelo pecado que está próximo, mesmo à porta - então Abel realmente considerará você como o mais velho nascido: ' seu desejo será para ti '; e tu ainda gozarás da preeminência, 'tu deverás governar sobre ele.

'”Para ofertas tão cheias de misericórdia, o endurecido Caim fez ouvidos moucos, decidindo obter a preeminência - que, possivelmente, ele pensava que lhe pertencia por direito - à sua maneira, não à maneira de Deus; e, rejeitando a vítima da escolha de Deus, que estava agachada a seus pés, e cujo sangue oferecido, clamando por misericórdia em seu nome, poderia tê-lo salvado, ele escolheu sua própria vítima, e com a mão de um irmão derramou o sangue de outro, sangue que clamava por vingança na cabeça do assassino.

Quão curto é o passo das mais ricas ofertas de misericórdia para a reprovação final! Rejeite a pregação da cruz hoje, e amanhã você pode ser selado na impenitência final. E deixe o crente aprender com essa narrativa como apresentar todas as suas ofertas a Deus. Todos eles devem ter referência ao sangue de Cristo. ( CP Carey, MA )

Inveja

Cuidado com a inveja; foi uma das primeiras janelas que a natureza corrupta olhou; um pecado que derramou o primeiro sangue. A inveja de Caim gerou o assassinato de Abel. ( W. Gurnall. )

O primeiro assassinato

I. CRIME DE CAIN. A raiva e o ódio são a semente do assassinato. Precisamos orar sempre: “Inclina nossos corações para guardar esta lei.”

II. PERGUNTA DE CAIN. "Eu sou o guardião do meu irmão?"

1. Desafio a Deus.

2. Desrespeito pela humanidade.

III. PUNIÇÃO DE CAIN.

1. Trabalho infrutífero.

2. Uma vida agitada.

4. REMORSE DE CAIN. Se quisermos evitar o caminho de Caim, vamos -

1. Supere os sentimentos de raiva.

2. Ame o nosso próximo.

3. Confesse nossos pecados a Deus, em vez de tentar ocultá-los.

4. Peça perdão a Deus, em vez de tentar fugir de Sua face. ( WS Smith, BD )

A incredulidade trabalhando pela ira, malícia e inveja

I. O SENHOR NÃO REJEITAU TODOS DE UMA VEZ FINALMENTE CAIN; pelo contrário, deu-lhe a oportunidade de ainda encontrar aceitação, como Abel a encontrara. A própria insinuação de sua rejeição, feita a ele imediatamente após a primeira ofensa, foi um tratamento misericordioso com Caim, e deveria ter sido recebido por ele e melhorado por levá-lo à humilhação, penitência e fé. Em vez de ser humilhado, porém, ele fica irritado e provocado.

Mesmo assim, o Senhor o visita e graciosamente condescende em implorar e protestar contra ele. “Por que estás irado? e por que o teu semblante caiu? " Irás consertar as coisas com tua escuridão raivosa e taciturna? Não, existe uma maneira mais excelente. Refaça seus passos. Faça como Abel fez. E se você faz bem como ele, não pode ter dúvidas quanto à sua aceitação. Teus olhares tristes e abatidos serão elevados à alegria de um espírito no qual não há dolo.

Mas, por outro lado, tome cuidado. Se rejeitares o único remédio verdadeiro e eficaz - se não fizeres bem - não penses que quaisquer queixas apaixonadas ou descontentamento temperamental da tua parte serão úteis para o teu alívio. O pecado - o pecado ao qual, obedecendo às suas solicitações, concedeste o domínio sobre ti - não deve ser assim eliminado. Não, você não pode mantê-lo à distância, ou mesmo à distância de um braço.

Está à tua porta; sempre agachado por ti; sempre pronto para te bajular por mais concessões, ou agarrar-te em suas presas de remorso e vergonha e terror. Caim não estaria sujeito à lei de Deus - nem se submeteria à justiça de Deus. Ele achava que fazia bem em ficar com raiva. E como sua cólera não alcançou o grande Ser de quem ele se queixou principalmente, ele desabafou sobre seu irmão, que estava ao seu alcance. Sendo do maligno, ele matou seu irmão.

II. Retornando do campo, CAIN NÃO SE PROPAGA, APARENTEMENTE, PARA REVISAR O SANTUÁRIO - a própria “presença do Senhor”; pois depois é dito que ao receber sua sentença ele saiu dali ( Gênesis 4:16 ). Ele parece pensar que pode encontrar com calma seus pais e seu Deus. Ele até assume um ar de desafio.

Assim, o infiel considera a religião, nas pessoas de seus professores, um insulto e injurioso para si mesmo. Ele não é seu guardião. Não é de sua preocupação salvar seu crédito ou seu caráter; ao contrário, ele pode estar justificado em tirar isso de seu caminho da melhor maneira que puder.

III. Mas Caim, embora até então poupado, ESTAVA TOTAL E TERRIVELMENTE CIENTE DA DISPLEASURE DIVINA. Ele tinha até então sido um lavrador do solo; e o solo, embora amaldiçoado por causa do homem, rendeu uma volta ao seu trabalho. Este emprego de um cultivador do solo parece ter originalmente possuído uma certa preeminência de posição, e tinha a vantagem manifesta de ser uma ocupação estacionária - uma linha de vida estável.

Permitiu que aqueles que se engajaram nele permanecessem silenciosamente residindo em seus domínios hereditários e exercessem seu domínio hereditário. Acima de tudo, isso os deixou na vizinhança do lugar onde o Senhor manifestou Sua presença - o santuário - a sede e centro da antiga religião primitiva. Mas Caim foi doravante impedido de exercer sua vocação original; pelo menos no local onde antes havia desfrutado de seus privilégios de direito de nascença. Pois não apenas a terra é amaldiçoada para ele - ele é "amaldiçoado desde a terra". ( RS Candlish, DD )

O progresso do pecado

O último capítulo descreveu a origem do pecado; nossa narrativa desenvolve seu progresso. Eva foi tentada por um objeto externo de prazer. Caim permitiu que seu coração ficasse impregnado com o veneno do ciúme; a mãe foi desobediente na esperança de obter uma alta bênção intelectual, o filho pecou meramente para destruir a felicidade de outro sem com isso aumentar a sua própria; o primeiro trouxe morte ao mundo, o último assassinato.

O pecado de Eva marcou o período em que a inocência da infância é ameaçada pela consciência do bem e do mal, e quando o primeiro ato de livre arbítrio é também o primeiro erro; o feito de Caim descreve a época mais avançada da masculinidade, quando a contenda e a luta com a vida prática são mais intensas; quando o coração é assaltado por inúmeros perigos e colisões; quando a ambição excita a imaginação; e o bem-estar da competição impõe taxas e estimula todas as energias do homem.

O primeiro pecado foi contra Deus; a segunda contra Deus e um irmão. Mas a fonte de qualquer um deles era o desejo cobiçoso do coração. A Bíblia lembra ao homem, incessantemente, que em si mesmo está a fonte da vida e da morte. ( MMKalisch, Ph. D. )

Assassinato de um irmão

Sir George Sands, um cavalheiro que morava em Kent, tinha dois filhos, crescidos até a idade em que ele poderia esperar maior conforto deles; mas no ano de 1655, o mais jovem deles, sem qualquer provocação aparente, da maneira mais desumana matou seu irmão, enquanto ele dormia ao lado dele na cama; primeiro, ele bateu em seu cérebro com uma machadinha, e então, observando sua pobre vítima ainda estar viva, ele o esfaqueou sete ou oito vezes no coração e ao redor; depois disso, ele foi até seu pai idoso e contou-lhe sobre isso, glorificando-se em seus atos humanos e covardes. ( N. Wanley. )