Gênesis 45:1-3

Joseph se deu a conhecer a seus irmãos

Joseph e seus irmãos

I. RECURSO PATÉTICO DE JUDÁ PARA A LIBERTAÇÃO DE BENJAMIN ( Gênesis 44:30 ). Neste recurso, os seguintes pontos são feitos:

1. O forte apego de Jacó a Benjamin.

2. Que Benjamin era o esteio de Jacó em sua idade avançada.

3. Um forte senso de honra pessoal.

II. EMOÇÃO PROFUNDA DE JOSEPH.

1. Manifestado nas lágrimas que derramou.

2. Manifestado em sua indagação ansiosa a respeito de seu querido pai.

3. Manifesta-se também no desejo de acolher os irmãos ao coração.

III. RECONHECIMENTO DE DEVOTA DE JOSÉ PELA MÃO GRACIOSA DE DEUS EM TUDO QUE TINHA SOFRIDO E APRECIADO. Aulas:

1. Uma lição muito tocante é ensinada aqui aos filhos e filhas de pais idosos a respeito de sua maior necessidade em seus anos de declínio - não roupas caras ou vida luxuosa, mas a manifestação de verdadeira, terna e amorosa simpatia.

2. A prontidão de José para perdoar seus irmãos, e sua profunda emoção ao ver seu amor sincero por seu pai, contêm lições oportunas, não apenas para irmãos e irmãs segundo a carne, mas também para irmãos e irmãs em Cristo.

3. A profunda compreensão dos propósitos da providência de Deus, e perfeita aquiescência com eles, e alegria por terem feito o bem para os outros, mesmo que à custa de sacrifício pessoal, são repletos de lições instrutivas.

(1) Essa luz especial é dada ao obediente.

(2) Que neste, como em tantos outros recursos, Joseph é um tipo eminente de Cristo. ( DC Hughes, MA )

A alma em silêncio

Ninguém duvida que Joseph é um tipo de Cristo; em nada ele é mais do que naquele registro significativo. “Ninguém ficou com ele enquanto José se dava a conhecer a seus irmãos”. O Egito e seus ídolos foram excluídos; Faraó e sua pompa; oficiais do estado; servos obsequiosos; homens de negócios - “ele fez com que cada homem se afastasse dele”; e então, em silêncio, ele falou em sua própria língua hebraica, sem nenhum intérprete, e deu-se a conhecer a seus irmãos.

O que é isso mais clara e evidentemente senão uma parábola de Deus e da alma? O que é oração senão falar com Deus em silêncio? O silêncio é o cúmulo da adoração. Conversar é silenciar o mundo, silenciar o tumulto do pecado, silenciar o clamor das paixões. O crescimento na graça e na santidade está apenas silenciando os interesses humanos, o amor humano, os prazeres humanos. Qual é o propósito de Deus na doença senão criar um silêncio na alma no qual Ele possa se dar a conhecer? Assim, com tristezas, perdas, mortes, calúnias, perseguições: eles fazem uma solidão ao redor da alma; “Ninguém está conosco”, mas Deus está conosco, e é muito melhor.

E o que são todas essas coisas, senão preparações, ensaios antes dessa grande e última realidade - a morte? Naquela hora, a alma está só e um grande silêncio reina; uma a uma, todas as pessoas e coisas foram separadas da alma; um a um os sentidos falham, e toda a comunhão com o mundo e com as criaturas é destruída; a maioria das coisas familiares, as coisas mais necessárias, rostos, sons, atos, todos não são; a alma vive, mas vive em silêncio; o silêncio se aprofunda cada vez mais até se tornar absolutamente perfeito, e então a morte chega, e a alma se encontra sensivelmente face a face com Deus. Este é o fim de toda a vida humana. ( FC Woodhouse, MA )

José se descobre

I. PERDÃO DE UM IRMÃO. Joseph's.

1. De uma grande lesão.

(1) Para Joseph.

(2) Para Jacob. O filho amado e confiável tirado dele. Seu coração quase partido pela história que lhe foi contada.

2. Dos irmãos. O crime, portanto, maior. Mais fácil de perdoar a ofensa de um estranho do que de um amigo ( Salmos 41:9 ; Salmos 55:12 ; Salmos 55:20 ).

3. O perdão magnanimamente concedido. Provado tanto por atos quanto por palavras. Seu pecado foi atenuado. Ele se concentra no bem que saiu disso, não no mal que estava nele. Tentou suavizar sua severa autocensura. O método de professar perdão pode diminuir seu valor e sugerir uma dúvida de sua sinceridade.

4. Marcado por profundo afeto. Ele não conseguia reprimir suas emoções, nem esconder sua alegria. Judá, o personagem mais sombrio, sem exceção.

5. Demonstrado na prática. Doravante, ele cuidará deles durante a fome.

II. GRATIDÃO DE UM REI. Do Faraó.

1. Já estava provado. Ele exaltou Joseph.

2. Ele agora cuida dos amigos de Joseph. Royally se esforça para o bem deles. Estranho contraste com a conduta de muitos reis para com seus libertadores e ajudantes (Charles I. e Earl Stafford; Charles II., E seu tratamento aos fiéis adeptos de sua casa em seus infortúnios; também David e Barzillai).

3. Foi generosamente expresso. Terá toda a família de José convidada para o Egito. Promete que eles terão "a gordura da terra". Envia com o convite o meio de transporte. Implica o uso gratuito dos meios e subsistência. “Não leve em consideração as suas coisas”, & c. ( Gênesis 45:20 ).

III. ZOOLÓGICO DE UM PAI. De Jacob.

1. Imagine a casa de Jacob. O velho de 130 anos, débil, duvidoso, medroso, apreensivo. Esperando o retorno de seus filhos. Ansioso por Benjamin.

2. Imagine a chegada em casa. Eles estão todos lá. Benjamin entre eles. Simon também. Saudação alegre.

3. Eles contam sua história. Boas notícias. Joseph ainda está vivo! governador do Egito.

4. Dúvidas de Jacob. Ele desconfia de seus filhos.

5. A chegada das carroças o convence. Seu espírito revive. Sua grande alegria. Novas esperanças. Ele verá Joseph novamente, e com um manto de ofício que sua afeição não poderia ter fornecido. Que alegria maior pode um pai conhecer do que a excitação com as boas novas de filhos ausentes. Aqueles que saem de casa com bons princípios são os que têm maior probabilidade de criar tal alegria. A religião fornece a única base verdadeira de caráter.

O Senhor estava com Joseph. Ele estará conosco em nossas andanças, se começarmos com ele. Aprenda: deixe o amor ser sem dissimulação. Perdoe as injúrias e prove a realidade do perdão. ( JC Gray. )

O relacionamento de Joseph com seus irmãos

José reconheceu seus irmãos imediatamente, embora eles tenham falhado, ao se prostrarem diante do poderoso vice-gerente do Egito, em reconhecer nele o filho por eles vendido tão impiedosamente como escravo; e Joseph, somos informados, “lembrou-se dos sonhos que tinha sonhado com eles”; como seus feixes deveriam ficar em volta e fazer reverências ao seu feixe; como o sol, a lua e onze estrelas deveriam homenageá-lo. Tudo finalmente estava se tornando realidade.

I. Agora, é claro, teria sido muito fácil para ele imediatamente se dar a conhecer a seus irmãos, cair em seus pescoços e assegurar-lhes seu perdão. Mas ele tem conselhos de amor ao mesmo tempo mais sábios e profundos do que teria ocorrido em uma declaração de perdão tão pronta e improvisada. Seu propósito é provar se eles são homens diferentes, ou, se não, torná-los homens diferentes do que eram quando praticaram aquele ato de crueldade contra si mesmo. Ele sente que está cumprindo, não seu próprio propósito, mas o de Deus, e isso lhe dá confiança para arriscar a todos, como ele não arrisca, ao encerrar este assunto.

II. Duas coisas eram necessárias aqui: a primeira, para que ele tivesse a oportunidade de observar a conduta deles para com o irmão mais novo, que agora assumira o seu lugar e era o mesmo favorito de seu pai como Joseph um dia; a segunda, que por meio de algum tratamento severo, que deveria ter uma semelhança mais ou menos remota com o tratamento que eles faziam de si mesmo, ele deveria provar se poderia chamar deles uma lembrança viva e uma confissão penitente de sua culpa passada.

III. O trato de José com seus irmãos é, em grande parte, o próprio padrão do trato de Deus com os homens. Deus nos vê descuidados, perdoando a nós mesmos facilmente nossos antigos pecados; e então, por meio de prova, adversidade e dor, Ele traz esses pecados à nossa lembrança, faz com que eles nos descubram e, por fim, extrai de nós uma confissão: "Somos verdadeiramente culpados". E então, quando a tribulação terminar seu trabalho, Ele estará tão pronto para confirmar Seu amor por nós como sempre esteve José para confirmar seu amor por seus irmãos. ( Arcebispo Trench. )

Joseph se dá a conhecer

I. A RESISTÊNCIA E VALOR DA AFEIÇÃO FAMILIAR. Nada mais belo no homem do que isso. A idade não o congela, nem a morte o destrói. Um fogo sagrado e perene. Gera gentileza, paciência, longanimidade, perdão das injúrias, esquecimento do mal.

II. O MEDO CONSTANTE FEITO PELA CULPA CONSCIENTE. A terna emoção de José não foi compartilhada por seus irmãos. Sua declaração, “Eu sou José”, não atraiu deles nenhuma expressão alegre de alegria. Eles ficaram em silêncio de consternação. “Seus irmãos não puderam responder; pois eles estavam preocupados com a sua presença. ” A culpa consciente os encheu de alarme e questionamento ansioso. Ele poderia perdoá-los? Já que ele os tinha agora em seu poder, e ele havia se tornado tão grande, ele não iria se vingar deles? Seu sentimento de culpa não havia morrido ou enfraquecido com o tempo. Foi tão duradouro quanto o amor de Joseph.

III. DEUS ESCOLHE O MAU PARA OBTER SEUS PROPÓSITOS DIVINOS. José foi vendido, por malícia, por seus irmãos para o Egito. Mesmo assim, Deus o enviou para lá. Parece uma contradição irreconciliável de fatos, mas a coisa alegada era verdade. E nossa visão dos eventos do mundo é inadequada, a menos que acreditemos que Deus de uma maneira semelhante sempre tem uma parte controladora nos assuntos dos homens. Este fato diminuiu a culpa dos filhos de Jacó? Joseph quis dizer que eles foram dispensados ​​por causa disso? Certamente não. A culpa deles estava de acordo com sua intenção.

4. OS CONVIDADOS ENCONTRARAM A GRAÇA POR CAUSA DE SEU RELACIONAMENTO COM O BEM, Por amor de seu pai e de Benjamin, José os perdoou tudo o que lhe fizeram. Que magnanimidade de espírito! Era como se ele tivesse apagado o pecado deles e não se lembrasse mais deles. E seus esforços para acalmar e banir seus medos asseguraram-lhes que nada tinham a temer dele. Foi um belo vislumbre da graça do Evangelho.

Portanto, Cristo procurou amenizar nossos temores de culpa falando-nos de Seu Pai e nosso Pai, e reconhecendo-nos como Seus irmãos. Bem, é para nós que estamos conectados dessa forma por laços de relacionamento com o bem da terra e do céu. Se estivéssemos sozinhos, desconectados de outros cujas orações e méritos movessem o favor do céu em nosso favor para nos dar mais oportunidades de arrependimento, ou que ganhassem para nós a consideração imerecida de nossos semelhantes - que nos mostrassem bondade por causa de um pai , ou uma mãe, ou uma irmã, ou algum outro - seria muito pior conosco.

Mas seu mérito, como a caridade, cobre uma multidão de pecados em nós. Estamos revestidos de uma graça emprestada, derivada delas, e nossas faltas são desculpadas e suportadas, e nossas parcas virtudes avaliadas muito acima de seu valor real.

V. O SOLO DE PAZ PARA OS ERRADOS. Quando José caiu sobre o pescoço de Benjamim e chorou, e beijou todos os seus irmãos e chorou sobre eles, “depois que seus irmãos falaram com ele”. O terror mudo exibido por eles primeiro, depois desapareceu. O que curou seu problema de coração? Era a garantia que eles tinham de que Joseph olhava para eles graciosamente por causa de seu pai e irmão, e que ele perdoava inteiramente seus pecados.

Essa garantia havia sido operada neles pelas palavras e atos de Joseph. O beijo que ele lhes deu e suas lágrimas de alegria constituíram um indubitável sinal de perdão e reconciliação. Em seu tratamento para com eles, temos, portanto, uma dica do tratamento de Deus para com os homens por seus pecados, e da maneira como uma alma culpada pode encontrar paz. Duas coisas são necessárias:

1. Um mediador digno com o qual estamos tão relacionados que Seu mérito nos obterá o favor divino.

2. Evidência indubitável de aceitação e perdão por meio dele. O Cristo foi esse Mediador. Ele era “santo, inofensivo, imaculado, ... mais alto que os céus ”e“ não se envergonhe de nos chamar irmãos ”. Por meio de nosso relacionamento com Ele como irmãos, somos investidos de Sua justiça. ( AHCurrier. )

Joseph e seus irmãos

I. A EXCELÊNCIA DO PERDÃO.

II. A SAGRADO DOS LAÇOS DE FAMÍLIA. A relação dos filhos com os pais e dos irmãos e irmãs entre si é peculiarmente sagrada. Outras conexões que podemos determinar por nós mesmos; isso é designado por Deus. Isso traz grandes oportunidades e grandes riscos. Não há ninguém que possamos machucar tanto ou deixar tão contentes como os de nossa própria casa.

III. ESTA HISTÓRIA ILUSTRA O PERDÃO DE CRISTO. O grande irmão mais velho sofre em nossas mãos; ainda assim, nos ama quando não O amamos e espera por anos até que nossa necessidade nos coloque de pé. Mesmo assim, Ele não pode nos levar imediatamente ao Seu seio. O sentimento de culpa deve ser despertado, as lágrimas da penitência fluem. ( PB Davis. )

I. O AMADURECIMENTO DO TEMPO.

Joseph deu a conhecer a seus irmãos

II. SEU DELICADO DE SENTIMENTO.

III. TODO SEU PERDÃO.

1. Ele se esforça para evitar o remorso.

2. Ele os convida a ver em sua história passada o plano de Deus. ( THLeale. )

José se revela

I. ENTREVISTA DE JOSEPH COM SEUS IRMÃOS,

1. Observe a delicadeza dos sentimentos de José ao remover todas as testemunhas de sua emoção. O sentimento, para ser verdadeiro e profundo, deve ser condensado pela disciplina.

2. Observe a integridade do perdão de Joseph.

(1) Isso pode ser inferido de seu desejo de evitar o remorso ( Gênesis 45:5 ).

(2) Outra prova da integridade do perdão de José é que ele referiu o passado à vontade de Deus ( Gênesis 45:8 ). Sobre isso, temos três observações a fazer. Primeiro, que é totalmente impossível para nós julgarmos qualquer evento, seja uma bênção ou um infortúnio, simplesmente olhando para o evento em si; porque não conhecemos o todo.

Imagine a compra de um escravo em uma caverna em Canaã; e imediatamente surge no seu peito um sentimento de indignação. Passados ​​alguns anos, encontramos Joseph feliz, honrado e amado; duas nações, pelo menos, são salvas por ele da fome. Em segundo lugar, observamos como Deus educa o bem do mal, e que o homem é apenas um instrumento em Suas mãos. Um historiador secular, tratando de eventos poderosos, sempre infere que houve algum plano constantemente perseguido; ele teria traçado passo a passo como tudo aconteceu e referido tudo a Joseph.

Mas, com base na história inspirada, descobrimos que Joseph não conheceu um passo antes dele. Em terceiro lugar, observamos que há um perigo na aquiescência muito fácil ao fato de que o bem vem do mal; pois começamos a dizer: o mal então é o agente de Deus; fazer o mal deve ser certo; e assim caímos em confusão. Antes que isso acontecesse, se os irmãos de Joseph tivessem dito: “Disto virá o bem, vendamos nosso irmão”, eles estariam agindo contra sua consciência; mas depois do evento, era apenas fé para se referir à intenção de Deus.

Se eles tivessem feito isso antes, seria uma presunção. Mas sentir que o bem veio através de você, mas não por sua vontade, é humilhante. Você sente que o mal é todo seu e o bem é de Deus.

II. AS CONVOCAÇÕES DE JACOB PELO FARAÓ.

1. Observação, Faraó se alegrou com José ( Gênesis 45:16 ). Amor gera amor. José foi fiel, e Faraó o honra e o estima.

2. O conselho dado por José a seus irmãos ( Gênesis 45:24 ). Devemos fazer bem em ponderar sobre o conselho de Joseph, pois quando aquela mensagem maravilhosa foi dada ao mundo de que Deus havia perdoado o homem, os homens imediatamente começaram a brigar uns com os outros. Eles começaram a jogar a culpa somente no judeu por ter causado Sua morte; eles começaram a discutir a respeito dos termos da salvação.

3. Por último], observamos a incredulidade de Jacó, “seu coração desmaiou”. Existem dois tipos de descrença, aquela que descrê porque odeia a verdade, e aquela que descrê porque a verdade é aparentemente gloriosa demais para ser recebida. O último era a incredulidade de Jacó; pode ser uma evidência de fraqueza, mas não necessariamente uma evidência de maldade. ( FW Robertson, MA )

Reconhecimento e reconciliação

I. DIVULGAÇÃO. "Eu sou Joseph." O pathos da simplicidade e a simplicidade do pathos foram expressos de maneira mais nobre do que nessas duas palavras? (São apenas dois em hebraico.) Será que o maior gênio dramático já alçou uma flecha que atinge mais o coração do que essa? A pergunta, que se apressa após a divulgação, parece estranha e desnecessária; mas é belamente auto-revelador, tão expressivo de agitação, e como revelando o desejo de um filho, e talvez, também, com o objetivo de aliviar o embaraço dos irmãos, e, por assim dizer, envolver o fio agudo da revelação em lã.

II. SILÊNCIO DE CONSCIÊNCIA. Uma ilustração da inutilidade de todos os crimes. O pecado está, como um de seus nomes hebraicos nos diz, errar o alvo, quer pensemos nele como uma falha fatal em alcançar o ideal de conduta, ou como sempre, por um inimigo divino, falhando em atingir até mesmo o fim miserável que visa . "Todo ladino é um idiota indireto." Eles colocaram José na cova, e aqui está ele em um trono.

Eles mancharam suas almas e amarguraram a vida de seu pai por vinte e dois longos anos, e os sonhos se tornaram realidade, e toda a sua maldade não mudou a corrente do propósito Divino mais do que a represa de lama construída por uma criança desvia o Mississippi. Um flash queimou todo o seu passado pecaminoso, e eles permanecem calcinados e silenciosos entre as ruínas. Sempre é assim. Mais cedo ou mais tarde, a mesma certeza da futilidade de seu pecado dominará todo homem pecador, e a autocondenação muda em reconhecimento silencioso do mal deserto diante do trono do Irmão, que agora é o príncipe e juiz, de cujo fiat pendura vida ou morte. Ver Cristo entronizado deveria ser alegria; mas pode se transformar em terror e silenciosa antecipação de Sua justa condenação.

III. ENCORAJAMENTO E PERDÃO TOTAL ( Gênesis 45:4 ). Mais do que doçura e placabilidade naturais devem ter contribuído para a formação de tal temperamento de perdão. Ele deve ter vivido perto da Fonte de toda misericórdia para ter uma taça tão cheia dela para oferecer. Por ter captado um vislumbre do perdão divino, ele se torna um espelho disso; e podemos ver com justiça neste irmão maltratado, ansiando pelos pecadores meio taciturnos, procurando abrir um caminho para que seu perdão invadisse seus corações, e regozijando-se com suas próprias tristezas que o capacitaram para salvá-los vivos, e satisfazê-los nos dias de fome, um esboço do amor perdoador e da ternura salvadora de nosso irmão mais velho.

4. MENSAGEM PARA JACOB.

1. Indica uma natureza simples, intocada pela prosperidade, deliciar-se assim com o deleite de seu pai e desejar que lhe sejam contados os detalhes de todo o seu esplendor. Um estadista que sente mais prazer em sua elevação por causa do bem que pode fazer por ela e porque isso agradará aos idosos em casa, deve ser um homem puro e amável. A ordem tem outra justificativa na necessidade de assegurar a seu pai a sabedoria de tão grande mudança.

Deus o havia enviado para a terra prometida, e uma injunção divina muito clara era necessária para garantir que ele a deixasse. Tal pessoa foi posteriormente dada em visão; mas o relato mais enfático da honra e do poder de seu filho foi, no entanto, necessário para fazer com que o velho Jacó estivesse disposto a abandonar tanto e entrar em condições tão estranhas.

2. Temos outro exemplo da diferença entre os propósitos do homem e o conselho de Deus nesta mensagem. O único pensamento de Joseph é oferecer abrigo temporário para sua família durante os próximos cinco anos de fome. Nem ele nem eles sabiam que este era o cumprimento do convênio com Abraão, e trazê-los para a terra de sua opressão por quatro séculos. Nenhuma sombra desse futuro foi lançada sobre sua alegria, e ainda assim a marcha firme do plano de Deus foi efetuada ao longo do caminho que eles estavam preparando de maneira ignorante. O construtor de estradas não sabe que bandos de enlutados, ou multidões de turistas, ou tropas de homens armados, podem passar por ele.

V. O BEIJO DA RECONCILIAÇÃO COMPLETA E DA COMUNHÃO FRANK. A história da casa de Jacó foi até então cheia de pecados contra a vida familiar. Agora, finalmente, eles experimentam a doçura do amor fraterno. José, contra quem haviam pecado, toma a iniciativa, atirando-se com lágrimas no pescoço de Benjamin, filho de sua própria mãe, mais perto dele do que todos os outros, aglomerando seu amor reprimido em um longo beijo.

Depois, com menos afeição apaixonada, mas mais com amor perdoador, beija os contritos irmãos. O ofensor está cada vez menos disposto a demonstrar amor do que o ofendido. O primeiro passo para a reconciliação, seja do homem com o homem ou do homem com Deus, vem do ofendido. Sempre odiamos aqueles a quem prejudicamos; e se a inimizade só acabasse com as investidas do malfeitor, seria perpétua.

O ferido tem a prerrogativa de rezar para que o ferido se reconcilie. Assim foi na sala do trono do Faraó naquele dia que passou; assim ainda está na sala de audiências do céu. "Aquele que poderia ter a melhor vantagem, descobriu o remédio." “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.” ( A. Maclaren, DD )

José se descobrindo para seus irmãos

"Eu sou Joseph."

1. É uma expressão de grande humildade. O governador do Egito lembrou que ele era José, um hebreu - filho de um velho peregrino que agora residia em Canaã e irmão desses estranhos simples e vulgares que dependiam de sua bondade e pediam sua clemência.

2. Aqui está uma repreensão suave e gentil. Ele insinua o crime deles, mas sem ameaças ou censuras. Ele alude a isso como se quisesse apenas amenizá-lo.

3. Aqui está a linguagem do perdão.

(1) Procedendo não apenas de um fluxo repentino de paixão, mas de uma bondade de coração estabelecida.

(2) Permanente.

4. Aqui está uma referência piedosa de seus irmãos às maravilhosas obras da Providência. Seu José, a quem você condenou à morte ou à escravidão perpétua, é contratado por Deus para preservar você e sua família da miséria e da ruína.

5. Esta é uma expressão de afeto filial; para marcar o que se segue imediatamente: "Será que meu pai ainda vive?" Quão terna, quão afetuosa, quão obediente é a pergunta.

6. Aqui está uma expressão de benevolência geral. "Eu sou José, a quem vendestes no Egito, Deus me enviou antes de vós, para preservar a vida." Ele se considerava promovido ao poder, não para seu próprio bem, mas para o bem público; e para este fim ele aplicou o poder que possuía. ( J. Lathrop, DD )

A reconciliação

1. Os modos pelos quais nosso Senhor se dá a conhecer aos homens variam conforme sua vida e caráter. Mas freqüentemente a escolha precipitada de um pecador por Cristo é descoberta em procedimentos graduais e mal compreendidos como José usou com aqueles irmãos. É o fechamento de uma rede em torno deles. Eles parecem ser homens condenados - homens que nunca se desvencilharão de seu antigo pecado. Se alguém está nesta condição perplexa e sem coração, temendo até mesmo o bem para que não se transforme em mal em suas mãos; medo de tirar o dinheiro que está na boca do saco, porque sente que está aí uma armadilha; se alguém está ciente de que a vida se tornou incontrolável em suas mãos, e que está sendo atraído por um poder invisível que não compreende, então que considere na cena diante de nós como tal condição termina ou pode terminar.

2. Ao encontrar seu irmão novamente, aqueles filhos de Jacó também encontraram seu próprio melhor, que há muito haviam perdido. Eles estavam vivendo em uma mentira, incapazes de olhar o passado de frente, e assim se tornando cada vez mais falsos. Tentando deixar seu pecado para trás, eles sempre o descobriam surgindo no caminho diante deles e, novamente, tinham que recorrer a algum novo modo de eliminar esse fantasma inquieto. Da mesma forma, muitos de nós vivemos como se ainda não tivéssemos encontrado a vida eterna, o tipo de vida com a qual sempre podemos continuar - ao invés, como aqueles que estão apenas fazendo o melhor de uma vida que nunca pode ser muito valioso, nem nunca perfeito.

Parece que vozes nos chamam de volta, garantindo-nos que ainda devemos refazer nossos passos, que há passagens em nosso passado que ainda não terminamos, que há uma humilhação e uma penitência inevitáveis ​​à nossa espera. É por meio que podemos, sozinhos, voltar ao bem que vimos e esperávamos; houve certos desejos e resoluções em nós uma vez, visões de uma vida bem passada que foram esquecidas e tiradas da memória, mas todas essas ressurgem na presença de Cristo.

3. Uma terceira sugestão é feita por esta narrativa. Joseph comandava de sua presença todos os que podiam ser meros espectadores curiosos de sua explosão de sentimento e podiam, eles próprios, impassíveis, criticar essa nova característica do caráter do governador. Em todo amor existe uma reserva semelhante. ( M. Dods, DD )

A revelação de Joseph a seus irmãos

Por que ele demorou tanto, e por artifícios tão estranhos, atrasou a revelação que um coração afetuoso deve ter desejado fazer? Há uma questão anterior a esta, que se impõe ao estudante da narrativa, e para a qual a Escritura dificilmente pode ser considerada como fornecendo uma resposta. Como é que Joseph não havia feito perguntas sobre sua família; ou não tentou ter relações sexuais com seu pai, durante os muitos anos em que Jacó lamentou sua perda? - por mais de vinte anos se passaram desde que ele foi vendido aos ismaelitas para encontrar seus irmãos; ainda assim, ele não parece ter enviado uma única mensagem a Jacó, embora houvesse comunicação livre entre o Egito e Canaã.

Catorze desses anos ele estivera, de fato, em apuros, e talvez não estivesse em seu poder transmitir qualquer relato de si mesmo; mas, nos últimos seis anos, ele havia governado a terra; e você poderia esperar que o primeiro uso feito de sua autoridade teria sido para obter notícias de seu pai - para verificar se ele sobreviveu - e, se sobreviveu, para ministrar a seus confortos em seus anos de declínio.

No entanto, parece que Joseph não fez nada disso; ele não tentou ter relações sexuais com sua família, embora suas circunstâncias fossem tais que, se tentado, teria sido prontamente efetuado. É evidente que José se considerava finalmente separado de seu pai e irmãos, pois lemos, como sua razão para chamar seu primogênito Manassés: “Deus me fez esquecer todo o meu trabalho e toda a casa de meu pai.

”Pode-se inferir dessa expressão que Joseph considerou uma designação de Deus que ele deveria se esquecer da casa de seu pai. Em todo caso, há base suficiente para concluir que foi por direção divina que ele se absteve de se dar a conhecer; e, embora estranho seja o silêncio de José, se você supõe que procedeu de sua própria vontade, ainda há razões suficientes para justificá-lo, se mantido por ordem de Deus.

Gostaríamos que você se lembrasse de que Jacó teve de sofrer a retribuição de sua falta grave, por ter enganado seu pai Isaque e obtido por meio de fraude a bênção. A retribuição começou quando ele mesmo foi enganado por Labão, que lhe deu Lia por Raquel; mas não atingiu sua medida plena até que ele, por sua vez, foi imposto por seus próprios filhos, que o persuadiram de que José havia sido morto. Só Deus poderia determinar por quanto tempo seria justo que Jacó fosse vítima dessa oposição cruel; ainda assim, quando entendemos que o fato de ele ter sido enganado foi uma recompensa por ter enganado Isaque, podemos prontamente acreditar que José não teve permissão para se dar a conhecer, porque a punição de Jacó ainda não estava completa.

Não seria difícil supor outras razões; pois, efetuando de uma maneira tão tortuosa, e depois de tanto tempo, a reunião de José com a casa de seu pai, Deus proporcionou ocasiões para a exibição de Seu poder e providência sobre-governantes, o que dificilmente poderia ter ocorrido em qualquer suposição, e que não poderia faltar, mas com grande perda para a Igreja em todas as épocas. Mas, admitindo que José agiu sob a direção de Deus, ao permanecer tantos anos sem relação com seu pai, e que, portanto, seu silêncio não é prova de falta de bom afeto, o que podemos dizer de sua conduta quando seus irmãos foram trazidos na verdade, diante dele - de sua linguagem áspera - de seu Simeão amarrado - de colocar a xícara no saco de Benjamin? Joseph, é preciso lembrar, era um homem ferido,

Para um homem de sentimento menos piedoso, teria sido forte a tentação de usar sua superioridade atual para vingar os erros cometidos em sua juventude. Embora, no entanto, Joseph não tivesse pensado em vingar-se de seus irmãos, ele ainda deve ter tido em mente a maldade de seu caráter; e sabendo que eles, por triste experiência, foram homens de engano e crueldade, ele ficaria naturalmente desconfiado tanto da retidão de suas ações quanto da veracidade de suas palavras.

Agora, se mantivermos isso em mente, isso servirá como uma pista para muitas coisas complexas. O desejo dominante de José era obter notícias precisas sobre a existência e o bem-estar de Jacó e Benjamim; muitos anos se passaram desde que a traição e a violência o separaram de seu pai - ele tinha sido como um morto para sua parentela, e sua parentela como um morto para ele; portanto, quando seus irmãos que o odiavam e o expulsavam, de repente se colocaram diante dele, seu primeiro impulso deve ter sido verificar se seu pai e o irmão de suas afeições ainda estavam entre os vivos.

E por que, então, você pode dizer, ele não seguiu o impulso - se deu a conhecer e propôs a pergunta? Ah! ele sabia que seus irmãos eram cruéis e enganadores; eles poderiam ter odiado e praticado contra Benjamin, como haviam feito em relação a si mesmo: e era claro que, se Benjamin também tivesse sido sua vítima, eles, quando se encontrassem nas mãos de José, teriam inventado algum relato falso como um escudo contra a raiva que a verdade deve ter provocado.

Conseqüentemente, o método de questionamento direto não estava aberto a Joseph; ele, portanto, tentou um método indireto; traz uma acusação contra seus irmãos - a acusação de serem espiões - que ele sabia que só poderia ser refutada por algum apelo às suas circunstâncias domésticas ou nacionais. Assim, ele os joga desprevenidos e, ao fazer com que tenham interesse em dizer a verdade, diminui em certa medida a probabilidade de falsidade.

Até agora, perguntamos a você, a conduta de José não foi inteligível e excepcional? Ele queria informações que não poderia obter por meios comuns, portanto, utilizou meios extraordinários; pois, se os irmãos nunca mais voltassem, ele saberia muito bem que Benjamin havia morrido; mas, se eles voltassem e trouxessem Benjamin com eles, sua felicidade seria completa. Daí, então, a dureza - embora, tomando cuidado para que seus irmãos partissem carregados de milho, e cada homem com seu dinheiro em seu saco, ele, mas, afinal, deu prova suficiente de que a aspereza era apenas assumida, e aquela gentileza, a mais calorosa e verdadeira, predominava em seu peito.

Mas o que diremos da conduta de José, quando seus irmãos voltaram e trouxeram Benjamim com eles? É um pouco mais difícil de explicar. Estranho, que em vez de cair de uma vez sobre o pescoço de Benjamin, Joseph tivesse se enganado para fazê-lo parecer um ladrão! Embora a longa demora de seus irmãos em Canaã pudesse ter fortalecido as suspeitas de José, ainda assim suas suspeitas devem ter desaparecido quando Benjamin realmente se apresentou diante dele; e dificilmente vemos por que ele precisou colocar sobre si mesmo a contenção dolorosa tão pateticamente descrita.

“Ele se apressou; pois suas entranhas doíam por seu irmão: e ele procurou onde chorar; e ele entrou em seu quarto, e chorou lá. ” E ainda assim ele não se deu a conhecer a seus irmãos, mas permitiu que eles partissem, providenciando, por meio da ocultação da taça, a interrupção posterior de sua jornada. Podemos supor que, por meio desse estranho artifício, José procurou averiguar a disposição dos dez irmãos em relação a Benjamin; não havia dúvida de que ele estava planejando trazer toda a família para se estabelecer no Egito, e era necessário, antes de realizar este plano, que ele soubesse se toda a família estava bem de acordo, ou se eles ainda estavam divididos por facções e ciúmes: assim, ao colocar Benjamin aparentemente em perigo, condenando-o por roubo e, em seguida, declarando sua intenção de punir escravizando-o,

Pois se eles tivessem odiado Benjamin como o odiaram, eles tratariam seu destino com indiferença; ao passo que, se ele fosse em alguma medida querido para eles, o fato se tornaria evidente pelas emoções manifestadas. O artifício teve sucesso - a agonia que os dez irmãos demonstraram, quando ouviram que Benjamin deveria ser mantido como um escravo, colocou fora de questão que o filho da velhice de Jacó era amado pelos filhos de Lia, e removeu a apreensão natural de que as rixas dos primeiros anos continuaram prejudicando o plano com o qual Joseph estava ocupado.

E, além disso, talvez não seja possível que José quisesse se assegurar de que os filhos de Raquel eram tão queridos para Jacó agora como o haviam sido em sua juventude. Ele pode ter pensado que as afeições de Jacó possivelmente foram alienadas de Benjamin e dele mesmo; isso ele estaria naturalmente desejoso de verificar, antes de se descobrir como o governante do Egito. Se os dez estivessem prontos para deixar Benjamin para trás, seria muito evidente que eles não temiam as consequências de encontrar seu pai sem supervisão de seu irmão, e Joseph teria motivos para concluir que o amor de Jacó foi afastado dos filhos de Rachel.

Pelo contrário, se os dez mostrassem por sua conduta que voltar sem Benjamin seria de fato "trazer para o túmulo os cabelos grisalhos de Jacó com tristeza", não haveria lugar para qualquer suspeita: nada restaria senão José para jogar aparte seu disfarce enfadonho, e apresso-se a ser envolvido nos braços de seu pai. ( H. Melvill, BD )

Eu sou josé

"Eu sou Joseph!" Joseph, e ainda mais do que Joseph. Vinte anos depois, não somos os mesmos que somos hoje. O nome antigo - ainda pode ser uma nova natureza. A velha identidade; no entanto, pode haver capacidade ampliada, sensibilidades refinadas, gostos divinos, tendências mais sagradas. Eu sou Joseph 1 É como se o grande e extenso carvalho umbrageiro dissesse: "Eu sou a bolota!" ou a grande árvore disse: "Eu sou a pequena semente de mostarda!" Literalmente era Joseph; ainda assim, em um sentido mais elevado, não foi Joseph, mas Joseph aumentou, educou, treinou, ampliou, colocou-se em sua posição correta.

Você não tem o direito de tratar o homem de vinte anos atrás como se vinte anos não tivessem se passado. Não conheço homens que conheci há vinte anos! Eu sei seus nomes; mas eles podem ser - se eu não os vi durante o tempo, e se eles estiveram lendo, pensando, orando, crescendo - homens totalmente diferentes. Você não deve julgá-los externamente, mas de acordo com suas qualidades intelectuais, morais e espirituais.

Tratar um homem que você conheceu há vinte anos como se fosse o mesmo é o mesmo que entregar a ele, na força e na força de seus anos, os brinquedos com que divertiu sua infância. Destruamos nossa identidade, na medida em que essa identidade está associada à incompletude das forças, à superficialidade da natureza, à pobreza de informação, à deficiência de sabedoria; para que os homens possam falar conosco e não nos conhecer, e nosso conhecido mais familiar de vinte anos atrás pode exigir que nos seja apresentado hoje como se nunca tivesse ouvido nosso nome.

Mas o ponto sobre o qual desejo prender sua atenção mais particularmente é este: que há dias de revelação na vida humana, quando as pessoas passam a saber o significado do que estão olhando, não obstante as aparências que estão diante de seus olhos. Veremos os homens como nunca os vimos antes. A criança verá sua velha e desprezada mãe algum dia, como ele nunca a viu. E você, jovem, que atingiu a idade patriarcal de dezenove anos, e que sorri para seu velho pai quando ele cita uma velha máxima e quer ler um capítulo do que ele chama de Bíblia Sagrada, um dia o verá como você nunca o vi.

O anjo de Deus que está nele brilhará sobre você e você verá de quem tem desprezado o conselho e de quem desprezou a ternura. Só nos vemos de vez em quando. Às vezes, a revelação é rápida como um relance, impossível de deter como um relâmpago. Às vezes, a revelação vem em um tom de pathos incomum, e quando ouvimos esse tom pela primeira vez, dizemos: “Nunca conhecemos esse homem antes.

Até que o ouvimos expressar-se da maneira que o considerávamos rude e grosseiro, carente de autocontrole, delicadeza e pathos; mas aquele único tom. Ora, nenhum homem poderia tê-lo pronunciado, a não ser aquele que muitas vezes esteve fechado com Deus e que bebeu profundamente do cálice da tristeza de Cristo ”. ( J. Parker, DD )

Joseph chora

Foi seu terceiro choro, o grande pranto, embora um outro tivesse mais dor. Foi a torrente de amor reprimida e pressionada por tantos anos pelo pecado do homem e pela justiça de Deus, agora liberada pela justiça e por um amor maior. Foi um choro nobre, semelhante ao de Deus, que não precisamos temer interpretar pelas lágrimas do Senhor Jesus. Não só nos lembra do choro de Jesus no túmulo de Lázaro na sobrancelha do Monte das Oliveiras; isso nos ajuda a entender essas lágrimas estranhas.

A nascente de ambos era a mesma, o amor de Deus - embora aqui parecesse apenas um pequeno riacho, ali como o rio da vida. A causa motriz imediata foi a mesma, simpatia pelos tristes, compaixão pelos que erram - embora aqui os objetos do amor compassivo fossem apenas umas doze pessoas, setenta no máximo, ali uma multidão que nenhum homem pode contar. Mesmo quando Ele estava prestes a revelar a plenitude de Seu amor no túmulo de Lázaro, Jesus gemeu em espírito e ficou perturbado, porque Ele sentiu como era difícil fazer os homens acreditarem e aceitarem esse amor: a alma de José agora sofria de angústia mais aguda do que o de Dothan, no esforço de persuadir seus irmãos trêmulos de que ele realmente os amava e não desejava nada além de seu amor em troca. ( AM Symington, DD )

O valor da circunlocução

Há um antigo provérbio inglês que nos diz que “o caminho mais longo” é, ou pode ser, “o caminho mais curto para casa”. Às vezes, pode não haver outra rota a não ser uma rotatória ou em zigue-zague. Seria impossível para a grande diligência suíça escalar o Passo Simplon e chegar à Itália, não fosse por aquela estrada em ziguezague maravilhosa que pacientemente serpenteia para a direita e para a esquerda, parecendo ganhar apenas alguns metros em uma hora, mas em última emergindo no topo do Passe.

Os engenheiros militares também sabem o valor do zigue-zague. Exceto por esse princípio, como os sitiantes de uma fortaleza poderiam erguer suas trincheiras em direção às muralhas? Mas um caminho moral ou espiritual - que, certamente, nunca deve ser tortuoso: não devemos "fazer caminhos retos para os nossos pés e olhar para frente?" No entanto, há pelo menos um ramo do dever cristão no qual um paciente percurso em zigue-zague é freqüentemente o mais eficaz; e isso é sitiar a alma de outra pessoa.

A parábola de Natã é um exemplo familiar: que sucesso ele poderia esperar se tivesse atacado Davi com uma carga direta? O tratamento dado por Nosso Senhor ao advogado no décimo capítulo de São Lucas - não respondendo diretamente sua pergunta sobre quem era seu vizinho, mas contando-lhe uma história primeiro e fazendo-o aplicá-la - é um caso de autoridade ainda maior; e assim é Seu trato com a mulher siro-fenícia. E Deus não trata assim conosco agora? E qual era o objetivo dessas negociações estranhas - desse curso em zigue-zague? Era duplo:

1. para testar seu caráter, para ver se eles se arrependeram de sua vida passada, se eles agora eram bons filhos para Jacó e bons irmãos para Benjamim;

2. Se sua disposição não foi alterada, para alterá-la. ( E. Estoque )

O afeto de um filho

Enquanto Otávio estava em Samos após a batalha de Ácio, que o tornou mestre do universo, ele reuniu um conselho para examinar os prisioneiros que haviam participado do partido de Antônio. Entre os demais foi trazido à sua presença um velho, Metelo, oprimido pelos anos e enfermidades, desfigurado por uma longa barba, cabelos abandonados e roupas esfarrapadas. O filho deste Metelo foi um dos juízes; mas foi com grande dificuldade que conheceu o pai na deplorável condição em que o viu. Por fim, porém, tendo recuperado suas feições, em vez de ter vergonha de possuí-lo, correu para abraçá-lo e implorou a César que fossem condenados à morte juntos.