Isaías 1:3

O boi conhece seu dono. .. mas Israel não sabe

Mensagem de Isaías

O que Isaías ensina sobre Deus?

Um profeta de sua época teve muito que fazer para limpar as mentes das pessoas da confusão, ou algo pior, na qual, como mostra a história, os judeus eram muito propensos a cair. Eles estavam cercados por nações idólatras, e havia o perigo de que considerassem a Jeová como se Ele fosse como esses deuses das nações. Mesmo quando eles não caíram a este nível, eles estavam propensos a considerá-Lo como seu Deus nacional, não como o Deus de toda a terra.

I. O que o profeta procurou fazer foi comunicar-lhes algo daquela visão da MAJESTADE DE SUA GLÓRIA E A BELEZA DE SUA SANTIDADE que havia ficado tão profundamente gravada em sua própria mente. Ele tinha visto a Deus e gostaria que eles O vissem também. E onde podemos buscar concepções mais sublimes da espiritualidade, da santidade, da majestade de Deus do que as que encontramos neste livro?

II. Mas o ensino do profeta inclui outra concepção de Deus que deveríamos estar ainda menos preparados para encontrar no Antigo Testamento. Se as elevadas concepções da espiritualidade Divina surpreendem, ainda mais nos impressionamos com a revelação DA DIVINA TERNURA E PENSAMENTO PARA O HOMEM. Esta é a base de todos os apelos urgentes dirigidos por Isaías à sua própria geração. O primeiro capítulo atinge a tônica.

Aqui não está um Deus distante tão absorvido nos cuidados de Seu vasto império que não tenha nenhuma lembrança de Seus pobres filhos aqui, e tão distante que entre Ele e eles não possa haver simpatia. A nota predominante é aquela para a qual estamos menos preparados - a do Amor. Não há como brincar com o pecado. A apostasia do povo é apresentada em seus aspectos mais sombrios, e a enormidade da rebelião só serve para tornar mais evidente a glória da graça que é proclamada a esses pecadores.

Toda sua iniqüidade, sua ingratidão, seu orgulho de coração, seu esquecimento de Deus não desviaram o coração de seu Deus deles. Certamente, esses são ensinamentos maravilhosos de se encontrar neste registro do velho mundo. Isaías os recebeu do próprio Deus. ( JG Rogers, BA )

A falta de consideração da humanidade para com Deus

I. UMA FALHA GRAVE, comum, sim, universal. “Israel não sabe, o meu povo não entende.”

1. Os homens são muito desconsiderados para com Deus. Alguém os perdoaria se eles se esquecessem de muitas coisas menores e negligenciassem muitas pessoas inferiores, mas ser indiferente ao seu Criador, ao seu Preservador, àquele em cujas mãos está colocado seu destino eterno, isso é uma loucura estranha, bem como uma grande pecado. Se fosse apenas porque Ele é tão grande e, portanto, somos tão dependentes Dele, alguém teria pensado que um homem racional se familiarizaria com Deus e estaria em paz; mas quando refletimos que Deus é supremamente bom, gentil, terno e gracioso, bem como grande, a maravilha da negligência do homem aumenta muito.

2. Então, novamente, o homem é desconsiderado consigo mesmo no que se refere a seus melhores interesses.

3. O homem irrefletido não leva em consideração as reivindicações de justiça e gratidão, e isso o faz parecer tão mesquinho quanto tolo. O texto diz: “Israel não sabe”. Agora, Israel é um nome de nobreza, significa um príncipe; e há alguns aqui cuja posição na sociedade, cuja condição entre seus semelhantes, deve obrigá-los ao serviço de Deus. Esse lema é verdadeiro, “ noblesse oblige ” - a nobreza tem suas obrigações; e onde o Senhor eleva um homem a uma posição de riqueza e influência, ele deve sentir que está sob obrigações peculiares para servir ao Senhor. Falo também para aqueles que foram treinados no temor de Deus. A você mais é dado e, portanto, mais é exigido de você.

4. Um ponto triste sobre essa falta de consideração é que o homem vive sem consideração sobre um assunto em que nada além de consideração terá valor.

5. Essa desconsideração também ocorre em um assunto em que, pelo testemunho de dezenas de milhares, a consideração seria abundantemente remunerada e produziria os resultados mais felizes.

II. AGRAVAÇÕES QUE A ATENDEM, em muitos casos.

1. E primeiro, lembre-se de que algumas dessas pessoas descuidadas têm sua atenção seriamente dirigida para os tópicos que ainda negligenciam. Observe nesta passagem que essas pessoas foram convocadas por Deus para considerar. Os céus e a terra foram chamados para dar testemunho de que foram nutridos e criados pelo bom Pai, e no quarto versículo eles são repreendidos porque continuam a não se importar com seu Deus.

Agora, se uma pessoa se esquecer por um momento de algo importante, não devemos nos surpreender, pois a memória não é perfeita; mas quando a atenção é chamada a isso repetidamente, quando a consideração é solicitada com gentileza, ternura, sinceridade, e porque o aviso é negligenciado, essa atenção é exigida com autoridade e, possivelmente, com um grau de nitidez, sente-se que um homem que ainda está desatento, não tem desculpa e deve ser negligente em relação ao propósito estabelecido e com design determinado.

2. O profeta então menciona o segundo agravamento, a saber, que além de serem chamados e admoestados, essas pessoas foram castigadas. Eles foram castigados, de fato, com tanta freqüência e severidade que o Senhor se cansou disso. Ele não via utilidade em feri-los mais. Seu corpo inteiro estava coberto de hematomas, eles haviam sido feridos tão dolorosamente. A nação como nação foi tão invadida e pisoteada por seus inimigos que ficou totalmente desolada, e o Senhor disse: “Por que sereis mais golpeados? Vocês se revoltarão mais e mais.

“Posso estar me dirigindo a alguém cuja vida ultimamente tem sido uma série de tristezas. Não sabes que tudo isso é enviado para te desmamar do mundo? Você ainda vai se agarrar a ele! O Senhor deve atacar repetidamente, e novamente e novamente, antes que você O ouça?

3. Foi mais um sentimento de culpa que essas pessoas foram o tempo todo, que eles não consideravam, muito zelosas em uma religião externa.

4. Além disso, houve um agravamento ao esquecimento de Deus por Israel, porque ela foi sincera e afetuosamente convidada a se voltar para Deus por meio de promessas graciosas. “Vinde agora, e arrazoemos juntos, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; embora sejam vermelhos como o carmesim, serão como a lã. ” Um homem pode dizer: “Por que devo pensar em Deus? Ele é meu inimigo. ” Ó cara, você sabe melhor.

5. Como último agravante, observe que essas mesmas pessoas tinham habilidade suficiente para considerar outras coisas, pois descobrimos que elas consideravam como conseguir subornos e eram muito astutos em perseguir recompensas; no entanto, eles não sabiam e não consideravam seu Deus. Oh, quão rápidos são alguns homens nos caminhos do mal, e ainda, se você falar com eles sobre religião, eles dirão que é misterioso, e além de seu poder de apreensão.

Essas mesmas pessoas discutirão com você os pontos mais complicados da política, ou desvendarão as abstrusidades da ciência, e ainda assim fingem que não podem compreender as simplicidades da revelação. “Eu sou um homem pobre”, disse alguém, “e você não pode esperar que eu saiba muito”; no entanto, se alguém encontrasse aquele mesmo “pobre homem” na rua e dissesse que ele era um tolo, ele ficaria indignado com tal acusação e provaria zelosamente que não era inferior no bom senso.

“Não posso”, diz alguém, “irritar meu cérebro com coisas como essas”; no entanto, esse mesmo homem usa seu cérebro muito mais em busca de riqueza ou prazer. Se um homem tem um entendimento e pode exercê-lo bem em questões menores, como devemos nos desculpar por sua negligência para com seu Deus?

III. AS CAUSAS SECRETAS da indiferença humana a tópicos tão importantes.

1. No caso de muitas pessoas irrefletidas, devemos colocar a culpa na frivolidade de sua natureza.

2. Não tenho dúvidas de que em todas as situações, porém, a razão fundamental é a oposição ao próprio Deus.

3. Em algumas mentes, a tendência para atrasar opera com medo.

4. Alguns se desculpam por não considerarem a eternidade, porque são homens eminentemente práticos. Eu só gostaria que aqueles que professam ser práticos o fossem mais verdadeiramente, pois um homem prático sempre cuida mais de seu corpo do que de seu casaco, certamente; então, não deveria ele cuidar mais de sua alma do que do corpo, que nada mais é do que sua vestimenta? Um homem prático certamente considerará os assuntos na devida proporção; ele não vai dedicar toda a sua mente a uma partida de críquete e negligenciar seus negócios. E, no entanto, quantas vezes seu homem prático erra ainda mais; ele dedica todo o seu tempo para ganhar dinheiro, e nem um minuto para a salvação de sua alma e sua preparação para a eternidade!

5. Não tenho dúvidas, com muitos, de que sua razão para não pensar nos assuntos da alma é o preconceito. Eles são preconceituosos porque algum professor cristão não viveu à altura de sua profissão, ou ouviu algo que se diz ser a doutrina do Evangelho, que eles não podem aprovar.

6. Na maioria dos casos, os homens não gostam de se incomodar e têm a desconfortável suspeita de que, se olhassem muito atentamente para seus negócios, descobririam que coisas estão longe de ser saudáveis. Eles são como o falido perante o tribunal outro dia que não manteve a contabilidade; ele não gostava de seus livros, pois seus livros não gostavam dele. Ele estava indo para o mal e, portanto, tentou esquecer isso. Dizem da boba avestruz que, quando esconde a cabeça na areia e não vê seus perseguidores, pensa que está a salvo; essa é a política de muitos homens.

4. Algumas palavras de EXPOSTULAÇÃO. Não é a sua falta de consideração muito injustificável? Você pode desculpar de alguma forma? ( CH Spurgeon. )

Instinto comparado com a razão em seu reconhecimento de pessoas

Adão, antes de sua queda, reconheceu instintivamente as relações em que estava com Deus, com seu único semelhante existente e com os animais do campo. Ele reconheceu Deus como seu Criador e Preservador; Eva como participante da mesma natureza e das mesmas simpatias consigo mesmo - como alguém, portanto, a quem ele tinha uma dívida de benevolência e apoio; os animais inferiores como vassalos colocados sob seus pés.

Mas assim que ele caiu, seu reconhecimento natural dessas várias relações o abandonou. As relações, de fato, elas mesmas ainda existiam; mas ele perdeu todo o sentido (ou quase todo o sentido) das obrigações baseadas neles. De todas as três rupturas ocorridas na queda, a primeira foi - não apenas a mais grave, mas também - a mais total e completa. Não afirmamos que o homem natural perdeu todo o senso de obrigação para com seus semelhantes e para com os animais do campo.

Não desejamos depreciar essa amabilidade, essa consideração, essa benevolência; - que eles passem por aquilo que valem. Ao mesmo tempo, deve ser lembrado que tais traços de caráter, embora agradáveis ​​em si mesmos, mais agravam do que atenuam o fato da impiedade do homem. O que devemos dizer ao reconhecimento do homem de sua família e dependentes, mas que isso aponta para o insulto de negar o reconhecimento de Deus? Nem, embora a criação bruta se revoltou contra o homem na hora de sua queda, e se tornou intratável, essa quebra de separação foi total e completa.

“O boi conhece seu dono.” Mesmo os animais cujo instinto é menos aguçado, cujo próprio nome se transformou em provérbio de estupidez e teimosia, não deixam de reconhecer o lugar e a mão de onde costumam receber seu sustento diário. "O asno conhece o berço de seu mestre." ( Dean Goulburn. )

O homem em sua relação com Deus

I. COMPARAR AS RELAÇÕES ENTRE UM SUPERIOR E UMA CRIATURA SUPERIOR COM A SUBSISTÊNCIA ENTRE UM SUPERIOR E O CRIADOR. E de imediato sugerirá que, embora essas relações possam ser suscetíveis de comparação, ainda há uma insuficiência na relação inferior para tipificar a superior. A distância, em termos de faculdades, entre o homem e as criaturas inferiores, se grande, é pelo menos mensurável.

O homem tem superioridade sobre os brutos no que diz respeito à sua razão, - mas no que diz respeito aos nossos corpos mortais, os sujeitos da enfermidade e da decadência, estamos ambos inteiramente no mesmo nível. Considerando que a distância entre o homem finito e o Deus Infinito é, naturalmente, incalculável. Essa inadequação da comparação sugerida em nosso texto se tornará mais evidente, à medida que entrarmos em uma consideração de seus detalhes. A criatura muda reconhece o dono, de quem é propriedade “O boi conhece o seu dono.

“O que constitui o direito do homem de propriedade sobre o boi? Simplesmente o fato de que ele deu em troca um equivalente em ouro que perece. Não foi ele quem criou o boi. Se ele sustenta sua vida, é apenas provendo-lhe o devido suprimento de alimento, não ministrando momentaneamente o fôlego que ele inspira. Tanto para a propriedade do boi pelo homem. Voltemos agora para a propriedade de Deus sobre o homem. O que constitui o direito de propriedade de Deus sobre nós, Suas criaturas inteligentes?

1. O fato de que somos obra de Suas mãos. Isso constitui uma reivindicação aos nossos serviços, uma propriedade em todas as nossas faculdades, sejam físicas ou mentais, que nenhuma criatura pode ter nas faculdades de outra.

2. Mas a criação não é a única base sobre a qual repousa a propriedade de Deus sobre o homem. De todas as coisas que podemos dizer que possuímos, nossa propriedade é a mais completa, naquelas coisas que, uma vez tendo sido privadas delas por fraude ou violência, pagamos subseqüentemente um preço para recuperar. Essa reivindicação, fundada originalmente no fato da criação, foi confirmada e ampliada pelo fato da redenção.

“Não sois vós mesmos”, diz o apóstolo Paulo; “Porque fostes comprados por bom preço: glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso espírito, que são de Deus.” Onde, em todo o reino da natureza, devemos buscar uma reivindicação tão esmagadoramente poderosa como esta, sobre a devoção sem reservas de nossos corações - de tudo o que somos e tudo o que temos?

3. Mas nosso texto nos sugere outro detalhe das reivindicações que nosso Proprietário celestial tem sobre nossa fidelidade. "O asno conhece o berço de seu mestre." Ele conhece a mão que o alimenta e a manjedoura em que é alimentado. Não requer nenhuma cintilação de inteligência, nenhum grande esforço de um instinto quase racional, para reconhecer esta afirmação. Se o homem parece ignorar as reivindicações de Deus que são estabelecidas pela criação e redenção, poderia ser alegado em seu favor que ele é uma criatura dos sentidos, e que os fatos da criação e redenção não são cognoscíveis pelos sentidos.

Esses fatos estupendos foram transacionados e passaram, e no que diz respeito à nossa vida animal, não parecemos obter nenhum benefício presente deles. Mas nem mesmo essa justificativa mesquinha é inteiramente eliminada pelo fato aqui implícito de que o homem está em dívida com seu Deus por sua manutenção diária, pelo conforto e pela continuidade até mesmo de sua vida animal? Todos os nossos períodos de refrigério e repouso, de tranquilidade e relaxamento do trabalho, vêm da mão invisível de nosso dono celestial.

Não é, então, a criação bruta em estado selvagem, cujas relações para com o homem são aqui comparadas com as relações do homem para com Deus. O escritor inspirado escolheu, como melhor adaptado para ilustrar seu argumento, exemplos dos animais domésticos, que são domiciliados com o homem, que compartilham suas labutas diárias e vivem como seus dependentes na vizinhança imediata de sua casa. Ele menciona não o búfalo selvagem e indomado, que vagueia na pradaria distante, mas o boi e o burro pacientes, acostumados desde a juventude às restrições do jugo, e familiarizados por um longo hábito com a residência e modos de vida de seu mestre.

Nem, por outro lado, ao extrair o contraste, ele menciona a humanidade em geral; a acusação de ingratidão é aqui apresentada contra uma porção específica da raça humana. Israel não sabe - Meu povo não considera. ” Era, em certa medida, desculpável que os gentios recusassem o reconhecimento ao Deus vivo. Eles não possuem revelação de Sua vontade. Se Israel nutre uma aversão secreta pelas coisas de Deus, não é que tais coisas lhe sejam estranhas - ir contra seus velhos preconceitos ou irritar suas primeiras associações.

E aquilo que acentua tão peculiarmente a culpa de Israel aumenta ainda mais a culpa daquele gentio que, pela recepção do primeiro sacramento do Evangelho, se tornou um cidadão com os santos e da casa de Deus. Podemos razoavelmente esperar, então, que pelo menos os batizados, seja o que for que os outros façam, renderão ao seu Criador, Redentor, Benfeitor e Pai adotivo algum sincero tributo de reconhecimento.

II. UM CONTRASTE É DESENHADO ENTRE O RECONHECIMENTO FEITO POR ANIMAIS ESTUDOS DE SUA RELAÇÃO COM SEUS PROPRIETÁRIOS E A RECUSA DE ISRAEL DE RECONHECIMENTO A SEU DEUS.

1. E, em primeiro lugar, o reconhecimento do animal mudo ao seu dono. “O boi conhece seu dono.” Eu entendo o termo “saber” no sentido comum de reconhecer. O gado reconhece a voz de seu dono. Uma palavra, seja de ameaça ou de carinho, se dirigida a eles no sotaque bem conhecido de seu senhor, tem um efeito instantâneo. Não é assim com as ameaças ou carícias de estranhos. Que prova contundente sobre a insensibilidade do povo de Deus!

2. “Israel não conhece” Os membros professos da casa de Deus, a Igreja, não atendem aos chamados que Ele está diariamente endereçando a eles pelos procedimentos de Sua providência externos, e as súplicas de Seu Espírito dentro deles.

(1) Eles não reconhecem a Deus em Suas advertências, sejam essas advertências dirigidas a eles próprios como indivíduos ou à nação da qual são membros. Alguns deles foram estendidos sobre um leito de enfermo, onde a morte, o julgamento e a eternidade se aproximaram deles.

(2) Mas, finalmente, podemos alegar em seu favor que ele habitualmente reconhece a Deus em Suas misericórdias? As bênçãos da natureza e da providência de Deus são aceitas pelo grande corpo de Seu povo professo como algo natural. “O asno conhece o berço de seu amo”; mas Israel, mais insensato do que a criatura muda, não reconhece a mão que confere suas bênçãos. "Ele não considera." A falta de consideração é a raiz e a razão dessa estranha insensibilidade.

Não é que lhe falte a faculdade de apreender a Deus, mas não terá o trabalho de exercê-la. Não é que lhe falte um conhecimento especulativo das verdades que apresentamos, mas que ele não leva a sério esse conhecimento, nem lhe permite o devido peso. A falta de impressionabilidade procede de uma negligência deliberada e obstinada. ( Dean Goulburn. )

A distinção entre conhecimento e consideração

Parece, a partir deste versículo, que os filhos de Israel nem sabiam nem consideravam - mas ainda há uma distinção sugerida por ele entre essas duas coisas. E no livro de Malaquias, temos uma distinção semelhante, quando o Senhor diz aos sacerdotes: “Se não ouvirdes, e se não colocardes no coração”. De fato, é possível para um homem fazer uma dessas coisas e não fazer a outra.

Ele pode saber a verdade, mas não pode considerá-la. Ele pode ouvir, mas não levar isso a sério. E assim podemos reunir a diferença que existe entre conhecimento e sabedoria. O primeiro é uma aquisição especulativa. O outro é uma faculdade prática ou hábito. Por este último, nos voltamos para seu uso lucrativo o primeiro. Assim é que pode haver grande tolice junto com grande erudição; e, por outro lado, que uma mente analfabeta seja ilustre em sabedoria.

Você talvez tenha visto quando havia grande riqueza e, ainda, por falta de uma administração criteriosa, grande falta de conforto na família; e o que está em belo contraste com isso, você pode ter testemunhado a união de meios muito humildes, com tal consideração na orientação deles, que produziu uma aparência respeitável e uma hospitalidade decente, e a suficiência de uma provisão completa. E assim, com os tesouros do intelecto, as aquisições da mente, das quais alguém pode ser rico, sendo possuidor dos mais amplos materiais em todo o conhecimento e, ainda assim, ter uma mente mal condicionada; e outro destituído de todas as verdades, exceto as mais elementares, pode ainda, por uma aplicação sábia delas, ter alcançado a verdadeira luz e harmonia da alma, e estar em sólida preparação tanto para os deveres do tempo quanto para as delícias da eternidade .

Todos aprenderam a contar seus dias a ponto de conhecer o limite extremo da vida humana na terra; no entanto, nem todos aprenderam a contar seus dias a ponto de aplicar o coração à sabedoria. ( T. Chalmers, DD )

Conhecimento e sabedoria

I. Esta distinção entre conhecimento e sabedoria é abundantemente realizada até no CAMPO DA EXPERIÊNCIA TERRESTRE E SENSÍVEL. O homem dissipado pode ter os olhos abertos para a ruína do caráter e da fortuna que o aguarda, mas a tirania de seus desejos malignos o constrange a perseverar nos caminhos da miséria. O homem indolente pode prever a falência que se seguirá com a gestão desleixada de seus negócios, mas há uma letargia interior que o leva a uma inatividade fatal.

O homem de extrema irritação pode ser capaz de discernir a maldade acumulada que levanta contra si mesmo e, ainda assim, continuar como antes a ser apressado pela violência que se apodera dele. Em todos esses casos, não há falta de posse de conhecimento. Mas existe uma falta de conhecimento em uso ou em aplicação. O infeliz recebeu a verdade, mas não dá ouvidos à verdade.

II. Mas o que afirmamos, mesmo sobre os eventos e consequências que acontecem ao longo da jornada deste mundo, é ainda mais evidente daquele GRANDE EVENTO QUE FAZ SEU RESCISÃO. Não há criatura humana de mente mais comum e que tenha ultrapassado os limites da infância, que não saiba da morte e com a qual não esteja entre as mais incontestáveis ​​das certezas que o aguardam.

E não é apenas aquilo de que ele tem mais certeza, mas é aquilo de que, no curso da observação e da história, ele é mais constantemente lembrado. Mas como é verdadeiro e experimentalmente? Essa morte que todos conhecemos tão bem, dificilmente está em nossos pensamentos. O toque momentâneo de pesar e de seriedade, com o qual às vezes somos visitados, rapidamente vai para a dissipação total.

Parece não operar o menor abatimento na ânsia do homem pelos interesses deste mundo. Não é preciso apetite impetuoso para dominar o pensamento da morte; pois na calma serenidade de muitos cidadãos sóbrios e idosos, você o encontrará profundamente adormecido com o sentimento de sua própria mortalidade, assim como com qualquer um dos sentimentos ou instigações da licenciosidade. A morte é o ponto de partida entre os dois mundos; e assim combina um pouco o palpável da matéria com o sombrio e o evanescente do espírito.

É a porta de entrada para uma terra de mistério e silêncio, e parece reunir nela algo do caráter visionário que as coisas da fé têm aos olhos dos sentidos. E assim, em meio a todas as variedades de temperamento em nossa espécie, existe uma negligência universal da morte. Parece contra a tendência da natureza pensar nisso. A coisa é conhecida, mas não é considerada. Isso pode servir para nos convencer de como é inútil o mero conhecimento, mesmo de verdades importantes, se não for acompanhado pelo sentimento ou pela lembrança prática dela.

O conhecimento, neste caso, só serve para agravar nossa loucura. Assim, a irreligião do mundo não se deve à falta de uma demonstração satisfatória da parte de Deus, pois isso poderia nos desculpar; mas à falta de consideração correta por nossa parte, e isso é indesculpável.

III. Vamos agora passar para OS INVISÍVEIS DA FÉ - para aquelas coisas que não estão, como a morte, nos confins da região espiritual, mas estão totalmente dentro dessa região, e que o homem não viu com os olhos, ou ouviu por seu ouvido - para as realidades terríveis que permanecerão em ocultação profunda e misteriosa de nós, enquanto estivermos no corpo. Este caráter invisível e espiritual não se limita às coisas futuras.

Existem coisas presentes que também são espirituais. Existe uma Deidade presente, que habita na luz, é verdade; mas é luz inacessível. E ainda, mesmo deste grande Espírito podemos dizer, em certo sentido, que sabemos, por pouco que possamos considerá-lo. Existem afirmações sobre Deus que há muito reconhecemos e classificamos entre nossas proposições admitidas, embora raramente recorramos a elas em pensamento e nunca sejamos adequadamente impressionados por elas.

Sabemos, ou pensamos saber, que Deus existe; e que todas as outras existências estão suspensas em Sua vontade; e que Ele é um Deus de santidade inviolável, em cuja presença o mal não pode habitar. Agora, como prova de quão distinto é esse conhecimento de Deus da consideração Dele, arriscaremos dizer que mesmo a primeira e mais simples de todas essas proposições é, por muitos, impensada por dias e semanas seguidos.

No trabalho que você exerce, e nos confortos que você desfruta, e até mesmo nas obrigações das quais você assume para com parentes e amigos, existe algum temor de Deus diante de seus olhos? - e não é o medo da desgraça dos homens um controle muito mais poderoso sobre sua licenciosidade, do que o medo da condenação dAquele que é o juiz e discernidor dos homens? Este vazio do coração do homem quanto ao reconhecimento de Deus percorre toda a sua história.

Ele está absorto no que é visível e secundário e não pensa mais além. Quando ele gosta, é sem gratidão. Quando ele desfruta, é sem o impulso de uma lealdade obediente. Quando ele admira, é sem levar o sentimento ao céu. Agora, esta é a controvérsia de Deus com o homem no texto. Ele ali reclama de nossa negligência. E essa nossa falta de consideração é uma questão de culpa, simplesmente porque é uma questão de obstinação. O homem tem um controle voluntário sobre seus pensamentos.

4. Mas a distinção entre quem só sabe e quem também considera nunca é mais fortemente marcada do que nas DOUTRINAS PECULIARES DO EVANGELHO. E terrível é o risco de que o conhecimento, e por si só, satisfaça o seu possuidor. A própria quantidade de debate e de argumentação que tem sido despendida em teologia, leva a um equívoco muito prejudicial deste assunto. O objetivo do argumento é levá-lo a um conjunto de convicções precisas.

E, no entanto, todo o valor de sua aquisição pode ser um mero Cristianismo racional. Não há tópicos sobre os quais tenha havido tanta controvérsia, ou que tenham dado origem a tantas dissertações elaboradas, como a pessoa e os ofícios de Cristo. No entanto, não devemos disfarçar que o conhecimento de todas essas credendas é uma coisa, e a consideração prática delas é outra. Primeiro, Ele é o Apóstolo de nossa profissão, ou nós O professamos como nosso Apóstolo.

Vamos nos lembrar de tudo o que este título implica. Significa aquele que foi enviado. Como isso deveria nos comover com admiração com a aproximação de tal mensageiro, quando pensamos na glória e na santidade de Sua antiga habitação! E o que deveria dar a Ele uma consideração ainda mais intensa, Ele vem com uma mensagem ao nosso mundo - Ele vem direto da própria Divindade, e encarregado por Ele de uma comunicação especial.

Por sua indiferença diária à palavra que está escrita, você herda toda a culpa, e ficará sob a própria avaliação daqueles que, nos dias do Salvador, trataram com negligência a palavra que foi falada. Há um tópico que está relacionado com o apostolado de Cristo, e que marca um interesse muito peculiar na visita que Ele nos fez do alto. Ele é Deus manifestado em carne.

No caráter de um homem, Ele retratou para nós os atributos da Divindade. E nós, ao considerar este apóstolo, aprendemos de Deus. Mas isso nos leva a outro tópico de consideração, o sacerdócio de Cristo. A expiação que Ele fez pelo pecado tem um lugar de destaque na ortodoxia. Mas, uma verdade pode ser adquirida e, então, - lançada, por assim dizer, em algum canto oculto da mente - pode ficar esquecida, como em um dormitório.

E, portanto, gostaríamos de lhe pedir novamente que considere Aquele que é o Sumo Sacerdote de sua profissão, nós o chamamos, de vez em quando, para pensar em Seu sacrifício; e para afastar a legalidade da natureza de seus espíritos, por um hábito constante de recorrência, de sua parte, para a expiação que Ele fez, e para a justiça eterna que Ele trouxe. Sem isso, a mente está sempre decaindo logo em alienação e desconfiança. ( T. Chalmers, DD )

Inconsideração

Não é uma acusação contra a família humana em geral. Os termos são especiais, “Meu povo não considera.” Se, então, os chefes e líderes da sociedade caíram na falta de consideração, que maravilha que a multidão sem nome esteja tonta? O sal perdeu o sabor e a cidade alta escondeu sua beleza. Não foi deixado aos incrédulos e escarnecedores fazerem as mais severas acusações contra a Igreja; O próprio Deus marcou suas falhas e a acusou ruidosamente de pecado! Ele nunca foi o defensor especial de Seu povo; Ele nunca procurou defendê-los, apesar dos fatos ou mesmo das aparências; com solene fidelidade e pungente pesar, Ele mostrou à Igreja sua corrupção e a envergonhou na presença de seus inimigos. Devemos nos deter no assunto da falta de consideração, visto que afeta a Igreja e os homens em geral. Existem dois pontos perceptíveis comuns a ambos. Por que os homens não consideram?

1. Não por falta de oportunidade. Existem os grandes céus que Davi considerou; existem os lírios que Jesus Cristo encarregou os homens de considerar; existem os sinais dos tempos, cheios de significado; mil objetos, de fato, desafiam diariamente nossa consideração.

2. Não por falta de reprovação ou encorajamento. Falhas, decepções, erros, além de numeração, mostraram-nos o mal da falta de consideração. Por outro lado, a consideração sempre nos recompensou com a quietude de uma boa consciência; mais uma vez, deixamos de ser pensativos. Vejamos a falta de consideração -

I. EM SUAS RAZÕES.

1. A falta de consideração evita problemas intelectuais. Os homens não gostam de pensar profundamente. Eles preferem deslizar pela superfície e, em vez de trabalhar constantemente para obter resultados, optam por agarrar qualquer coisa que possa lhes servir no momento que passa. Um declínio da consideração é também um declínio da força moral! A Igreja pensa pouco. Quase todas as suas proposições foram aceitas em confiança. Observar! Jesus Cristo sempre desafiou o pensamento daqueles que O impedem. Ele nunca desencorajou a investigação honesta e devota. Ele nunca disse uma palavra em elogio à ignorância. Nenhuma autoridade Sua pode ser citada como indolência intelectual. O cristianismo vivifica o intelecto.

2. A falta de consideração atenua o escrúpulo moral. Ele faz isso ocultando um homem de si mesmo. Os homens, em muitos casos, não ousam se considerar. Um olhar para seus próprios corações os assustaria! Podemos pensar bem de nós mesmos simplesmente porque não nos conhecemos. A dor vem com o autoconhecimento; mas se a dor conduzir os homens ao Curador, será para eles como o anjo de Deus.

3. A falta de consideração foge à obrigação social. Há ignorância a ser ensinada; mas não vamos entrar na questão! Há miséria a ser aliviada; mas não pensamos nada sobre isso! Há um homem morrendo na estrada; mas passamos do outro lado! ( Provérbios 24:12. )

II. SEUS RESULTADOS.

1. Ateísmo prático. Deus é reconhecido com os lábios, mas não tem lugar no coração. As coisas são vistas de fora e as causas secundárias são vistas como primárias e originais.

2. Fraqueza espiritual. Sem consideração, nenhum homem pode ser forte. Ele não tem convicções permanentes. Não há nada sobre ele ou dentro dele que não esteja preparado para abandonar sob pressão.

3. Alarme desnecessário. O homem que não perdeu tempo pensando em silêncio, confunde-se com as circunstâncias incomuns. Uma sombra o assusta. Ele não tem noção da história. Tendo olhos, ele não vê.

4. Auto-privação. ( J. Parker, DD )

Falta de consideração fatal

Tratarei da acusação aqui apresentada contra os antigos judeus em uma visão dupla -

I. COMO SE REFERE MAIS ESPECIALMENTE A PECADORES IMPENITENTES. É o caráter próprio de todos os impenitentes que eles não consideram e não irão considerar. Esta é a base de sua culpa e a causa fatal de sua ruína. Considerar é o mesmo que aplicar atentamente a mente às coisas, de acordo com sua respectiva natureza e importância, para que tenhamos uma apreensão mais clara delas e saibamos como devemos agir em relação a elas.

E, visto que as coisas da religião são da mais alta natureza e da maior importância concebível, nossa consideração dessas coisas deve implicar em examiná-las e ponderá-las com o maior cuidado, seriedade e imparcialidade; e isso com o propósito de sermos capazes de formar um julgamento mais verdadeiro e distinto a respeito deles e da maneira pela qual devem influenciar nossas ações; até o fim, podemos ser efetivamente conduzidos e determinados a agir como devemos e como a natureza e a importância das coisas devem nos persuadir a fazer.

Devemos atender com atenção, examinar com imparcialidade, pensar e refletir seriamente, para que possamos julgar, resolver e agir corretamente. Eu devo - 1. Por exemplo, alguns detalhes em que é manifesto as pessoas de quem estou falando agora não consideram.

(1) Eles não consideram o que sua própria razão e as Sagradas Escrituras os instruiriam a respeito de Deus, Seu ser e providência, Seus atributos e obras. “O ímpio, pelo orgulho do seu semblante, não buscará a Deus: Deus não está em todos os seus pensamentos” ( Salmos 10:4 ).

(2) Eles não consideram o fim para o qual foram feitos e qual é o seu verdadeiro interesse e maior felicidade. Esta é uma questão muito importante, de necessidade absoluta para regular a vida humana; pois como é nosso fim, tal será o curso de nossas ações em sua busca.

(3) Eles não consideram as obrigações infinitas que estão sob aquele Deus cujos mandamentos eles desobedecem. Este é o motivo específico e a instância da acusação contra o povo de Judá.

(4) Eles não consideram a vasta importância da salvação e quais são os termos indispensáveis ​​dela.

(5) As mesmas pessoas não consideram a natureza e tendência de seu atual curso de vida. Eles não refletem sobre suas ações, avaliam e ponderam seus passos. Eles não têm a cautela de viajantes comuns, para pensar se estão certos ou errados.

(6) Eles não consideram a incerteza da vida.

(7) Ou a certeza de um mundo por vir.

2. Colocar diante de você as consequências deploráveis ​​dessa negligência de consideração séria.

(1) Os homens não consideram e, portanto, não sabem.

(2) Os homens não consideram e, portanto, não têm todas as apreensões despertadoras da culpa e da miséria de um curso vicioso da vida.

(3) Pessoas engajadas em uma conduta viciosa não consideram e, portanto, são pouco solícitas em fazer as pazes com Deus e assegurar um interesse no Salvador e na salvação que lhes é proposta no Evangelho.

(4) Eles não consideram e, portanto, se resignam à conduta do apetite e da luxúria e da paixão.

(5) Os homens não consideram, e por isso é que as tentações de pecar são tão invencíveis.

(6) Os homens não consideram e, portanto, se apóiam com adereços falsos e perigosos, como estes: Deus é misericordioso; Cristo morreu pelos pecadores; e será hora de se arrepender depois.

Aplicativo--

(1) Quão indesculpáveis ​​devem aparecer todos aqueles que perecem em seus pecados! Eles perecem porque não consideram.

(2) Aqui você vê, caso você tenha algum propósito de levar uma vida santa, por onde você deve começar. Você deve se sentar e considerar. “Pensei nos meus caminhos”, etc. ( Salmos 119:59 ).

(3) Permita-me, portanto, exortá-lo a praticar um dever tão necessário e de tão infinita vantagem.

II. COMO EM UM GRAU MENOR, AFETA MUITO FREQÜENTEMENTE PESSOAS DE PIEDADE SINCERA. Toda aquela consideração que é necessária à essência da virtude e piedade, eles praticam; mas nem sempre o que é necessário para um estado de maior perfeição. Existem várias coisas que provam claramente sua falta de consideração.

1. Os erros e falhas de que são frequentemente culpados. Não me refiro àqueles que são tão inerentes à natureza humana no estado presente, que é quase impossível nos preservarmos inteiramente livres deles; mas aqueles que, com o devido cuidado e circunspecção, poderíamos facilmente evitar.

2. Preguiça e inatividade em um curso de vida virtuoso e religioso é outro argumento de uma consideração defeituosa, mesmo em homens bons. Parecido com isso é -

3. Aquela indevoção nos exercícios de culto religioso, em que os cristãos estão muito aptos a cair, e que claramente argumenta seu desuso daquela consideração que seria de admirável serviço atiçar o fogo sagrado, quando começou a ficar opaco e lânguido . “Enquanto eu estava meditando”, diz o salmista, “o fogo queimou”.

4. O amor ao mundo, que tem ascendência excessiva sobre algumas mentes piedosas, e o fato de serem tão profundamente comovidos, se não perturbado, pelos choques e mudanças disso, deve freqüentemente ser atribuído à mesma causa.

5. Um zelo extraviado e mal conduzido; um zelo por opiniões e práticas que não sabemos por quê, e esse zelo sob tão pouco governo, a ponto de ocasionar lutas amargas e animosidade entre os cristãos, e levantar tais distúrbios na Igreja de Deus, que impedem seu estado de florescimento; isso também mostra que os homens não consideram.

6. Muitas vezes é porque não consideram que os religiosos não apreciam a sua religião. ( H. Grove, MA )

Razões para consideração

1. A consideração é o caráter próprio dos seres racionais: esta faculdade é a principal distinção do homem da besta; e o exercício dela, do homem sábio do tolo

2. Mostramos que podemos considerar nas coisas desta vida; e por que não nas coisas da religião?

3. Faça a sua parte, e Deus não reterá Sua graça, pela qual você será habilitado a fazer tudo o que é exigido de você.

4. Com o tempo e com o uso deste exercício, por mais ingrato que seja no início, ele se tornará mais fácil e agradável.

5. A consideração é ainda recomendada por seus efeitos mais abençoados. Como, para citar apenas dois de natureza mais geral: o primeiro, nosso ser convertido do erro de nossos caminhos; a outra, nossa constante perseverança na prática da santidade.

6. Se não houvesse nada além deste motivo para engajá-lo a considerar, este deveria ser irresistível, que é absolutamente necessário: não pode ser dispensado; a consequência de negligenciá-lo é fatal e nunca será recuperada. ( H. Grove, MA )

Homem envergonhado pelos animais inferiores

Um bom caminho chega ao homem quando é envergonhado, mesmo em conhecimento e compreensão, por esses animais tolos; e não é apenas enviado à escola para eles ( Provérbios 6:6 ), mas colocado em uma forma abaixo deles ( Jeremias 8:7 ); “Ensinaram mais do que os animais da terra” ( Jó 35:11 ), mas sabendo menos. ( M. Henry. )

Em consideração

A desconsideração do que sabemos é um inimigo tão grande para nós na religião quanto a ignorância do que devemos saber. ( M. Henry. )

A dor de Deus tornou-se Seus filhos não O conhecem

Um ancestral meu uma vez foi preso por causa da justiça, e entre as mais ternas tradições que me foram transmitidas é esta, que quando aquele homem forte entrou na prisão nenhum nervo estremeceu, e nenhum olhar de tristeza foi visto em seu rosto . Mais uma vez, quando foi solto e encontrou seus amigos, ele agüentou heroicamente; a alegria da libertação não o quebrantou: mas quando ele entrou em sua casa, e quando a criança no colo da mãe, que um mês antes tinha conhecido seu pai, não o conheceu, mas se afastou dele, o homem forte chorava como uma criança. Ele começou a chorar e soluçar. A dor de Deus aqui é que Seus próprios filhos não O conheceram. ( David Davies. )