Isaías 27:11

É um povo sem entendimento

Uma terrível denúncia de julgamento

I. O DENUNCIADOR DE JULGAMENTO.

1. Grande desolação quanto ao seu estado exterior ( Isaías 27:10 e parte anterior de Isaías 27:11 ).

2. Destruição total, ruína final. “Aquele que os fez não terá misericórdia deles.” É a maior severidade, onde nenhum Salvador é encontrado, onde o "julgamento" é executado "sem misericórdia". E isso é ampliado pela consideração -

(1) Parte do causador do julgamento. “Aquele que os fez”, Não deviam cair nas mãos meramente de homens como eles, seus semelhantes; mas “nas mãos do Deus vivo”.

(2) Em parte pela bondade anteriormente recebida Dele. “Aquele que os fez; Ele que os formou ”; isto é, Aquele que os criou, deu-lhes seu ser, ou Ele que não apenas os fez como Suas criaturas, mas os formou para serem Seus servos, formou-os em um Estado e em uma Igreja, e assim lhes deu seu ser, não apenas natural, mas civil e eclesiástica:

Ele que antes havia feito tanto por eles, concedeu-lhes tais misericórdias escolhidas, mas agora renunciaria a toda bondade para com eles.

II. A CAUSA DO JULGAMENTO A SER INFLICADA. “É um povo sem entendimento”, um povo estúpido e ignorante, que não dá atenção a nada, não conhece a Deus, não observa Suas obras, não entende seu dever. Outros pecados, sem dúvida, eles foram responsabilizados; mas o Senhor atenta especialmente para sua ignorância, e é por isso que estão aqui ameaçados. Portanto, observamos que, -

1. Ignorância de Deus, Suas verdades ou caminhos, não é segurança contra Seus julgamentos ( Jeremias 10:25 ).

2. O conhecimento da vontade e dos caminhos de Deus é necessário para aqueles que esperam encontrar o favor de Deus. Aqueles que desejam que Deus os salve, devem trabalhar para conhecê-Lo. ( E. Vitela, BD )

Conhecimento espiritual

I. O QUE É ESSE CONHECIMENTO QUE DEVEMOS PROCURAR.

II. INSTRUÇÕES PARA OBTER ISTO. ( E. Vitela, BD )

Conhecimento espiritual necessário

1. Supondo que fosse certamente definido, quanto conhecimento, e o conhecimento de quais verdades, eram suficientes para a salvação; no entanto, nenhum homem, que esteja em capacidade de obter mais conhecimento, deve concordar com isso.

2. Os homens devem, em sua busca de conhecimento, estudar primeiro as verdades que são mais confessadamente necessárias para a salvação, antes daquelas que são aparentemente menos necessárias.

3. Os homens devem trabalhar por tal conhecimento da verdade, para que possam dar "uma razão de esperança que está neles."

4. Os homens devem se dedicar especialmente ao estudo e trabalhar pelo conhecimento das verdades presentes ( 2 Pedro 1:12 ), isto é , aquelas que são as verdades especiais dos tempos, eras e lugares em que os homens vivem.

5. Os homens devem trabalhar por conhecimento que os possa defender dos erros dos tempos e lugares em que vivem.

6. Os homens devem buscar especialmente esse conhecimento e estudar as verdades que tenham maior influência sobre a prática.

7. Todo homem deve trabalhar para obter o máximo de conhecimento espiritual que puder, por meio do conhecimento que obteve, e da maneira que puder obter sem negligenciar outros deveres necessários. ( E. Veal, BD )

A perda do amor de seu Criador pelo homem

I. O RELACIONAMENTO DE UM CRIADOR ENGATA FORTEMENTE DEUS A IMPLICAR ATOS DE AMOR E FAVOR A SUA CRIATURA. Isso fica claro pela força da antítese nestas palavras, “Aquele que os fez não os salvará”: onde, para a vantagem da expressão, é redobrado: “Aquele que os formou não lhes mostrará nenhum favor”. Como se Ele devesse, pode parecer estranho para você que seu Criador, cujo próprio nome não fala nada além de entranhas de amor e ternura, deva confundi-lo e destruí-lo totalmente. Ainda assim, deve ser; embora a relação a torne estranha, ainda assim seus pecados a tornarão verdadeira. A força dessa obrigação aparece nessas duas considerações.

1. É natural; e as obrigações naturais, assim como as operações naturais, são sempre as mais fortes.

2. Deus colocou essa obrigação sobre si mesmo; portanto, deve ser grande e forte: e isso é claro, porque a relação de um Criador é, na ordem da natureza, anterior ao ser da criatura; que não existindo, não poderia obrigar Deus a criá-lo, ou assumir essa relação. Existem três coisas envolventes que estão implícitas na relação da criatura com Deus, que O obrigam a se manifestar de uma forma de bondade para com ela.

(1) O extrato ou sinal do ser da criatura, que vem do próprio Deus. É a natureza de todo artífice oferecer e estimar sua própria obra: e se Deus não amasse Sua criatura, isso refletiria alguma depreciação sobre Sua obra, que Ele fizesse qualquer coisa que não pudesse possuir. Deus não é um deus pagão, um Saturno, para devorar Seus filhos. Agora, a criatura negando seu ser de Deus inclui duas outras considerações cativantes.

Ele coloca uma certa semelhança entre Deus e a criatura. Tudo o que vem de Deus, por meio da criação, é bom; e assim, em razão do acordo nativo, isto é, entre isso e a vontade de Deus, resulta naturalmente um ato de amor: pois onde não há nada além de bondade da parte da criatura, não pode haver nada além do amor de Deus.

(2) A dependência de seu ser de Deus.

(3) O fim do ser da criatura é a glória de Deus. Ora, Deus, que ama a Sua própria glória, deve respeitar também o instrumento que a promove.

II. O PECADO DESENGAÇA E TIRA DEUS TODOS OS ATOS DE FAVOR A QUE A RELAÇÃO DE UM CRIADOR O ENGAJOU.

1. Acontece que aquilo que, em si mesmo, é uma obrigação de misericórdia, é um agravante da ofensa. É verdade que fazer uma criatura, dar-lhe um ser em uma base racional, é um argumento de amor. Mas para uma criatura pecar contra Aquele de quem ela teve todo o seu ser; e que uma criatura insignificante, o primogênito do nada, um pedaço de barro rastejante, alguém que, como Deus criou, Ele pode descriar com um sopro; para tal pessoa voar na face de seu Criador, isso dá uma tinta mais profunda para o pecado.

2. O pecado desvincula Deus de mostrar amor à criatura, tirando aquela semelhança que existe entre Deus e ele, que era uma das causas desse amor. A criatura, de fato, ainda retém aquela semelhança de Deus que consiste em ser; mas a maior semelhança que consiste em perfeições morais, esta está totalmente perdida e desfigurada.

3. O pecado liberta Deus de nevar amor à criatura, tirando a criatura de sua dependência de Deus. Não pode dissolver sua dependência natural ( Atos 17:28 ). Mas nossa dependência moral, que é uma confiança filial em Deus, ela destrói. Pois no pecado a criatura abandona seu domínio de Deus, e procura mudar por si mesma e encontrar sua felicidade dentro do círculo de seus próprios esforços.

4. O pecado desvincula o amor de Deus pela criatura, porque torna a criatura inútil, quanto ao fim para o qual foi concebida. A alma, por causa do pecado, é incapaz de agir espiritualmente; pois o pecado desordenou a alma e voltou a força e o fio de todas as suas operações contra Deus: de modo que agora ele não pode trazer glória a Deus fazendo, mas apenas sofrendo e sendo feito miserável.

Aplicativo--

1. O primeiro uso é evitar e retirar aquele argumento usual e comum que está freqüentemente na boca dos ignorantes e nos corações dos mais sábios; que certamente Deus nunca os faria para destruí-los; e, portanto, uma vez que Ele os fez, eles concluem categoricamente que Ele não os destruirá. Deus te formou: verdadeiro; mas desde que tu pecaste um agente tão querido parente, isto mesmo é um argumento de que Ele deveria te destruir; Deus imprimiu Sua imagem sobre você, mas o pecado a desfigurou. Tu és propriedade de Deus, uma criatura projetada para Seu uso: verdadeiro; mas o pecado o tornou totalmente inútil. Ora, as razões pelas quais os homens formulam esse tipo de objeção podem ser essas duas.

(1) Um amor próprio e uma tendência a conceber alguma perfeição extraordinária em si mesmos, o que pode agravar seus delitos.

(2) Nossa prontidão para pensar que Deus não é tão ciumento de Sua honra, mas Ele pode facilmente tolerar a violação dela sem o rum de Sua criatura. Não, estamos até mesmo propensos a duvidar se nossos pecados o violam ou não.

2. Segundo uso: pode servir para nos informar sobre a maldição, provocando a natureza do pecado. Certamente há algo nele mais do que comum, que deveria fazer o grande e misericordioso Deus pegar uma pobre criatura, e sacudi-la quase até o nada, para livrar Suas mãos dela, para negar e deixá-la cair de Sua proteção em um infinito indescritível desgraça e miséria.

3. Terceiro uso: Isso pode nos informar sob que noção devemos fazer nossas declarações a Deus; não como Criador, pois assim Ele não é nem um pouco adequado às nossas necessidades. Ele é ofendido e provocado, e nós somos foragidos e rebeldes ao nosso Criador. O que os pobres pecadores devem fazer? para onde eles irão? Por que ainda há esperança: a sabedoria de Deus reconciliou Sua justiça com Sua misericórdia e, conseqüentemente, nós com Ele mesmo.

E agora Ele se representa sob uma relação mais desejável, como um Deus reconciliado. E embora, sob a primeira relação, Ele nos afaste Dele; ainda, sob isso, Ele nos convida ternamente a ele. ( R. South, DD )

Uma classe de pecadores excluídos da misericórdia

I. OS PERSONAGENS AQUI MENCIONADOS são descritos como pessoas sem entendimento. Mas o que aqui se entende por compreensão! Ninguém pode supor que as pessoas aqui censuradas e ameaçadas fossem idiotas ou loucos. Se esse fosse seu caráter, eles seriam incapazes de pecar e, conseqüentemente, indignos de punição. A palavra “entendimento” é obviamente usada nesta passagem, como em muitas outras, para significar compreensão espiritual, ou um conhecimento da verdade religiosa.

Mas alguns podem perguntar, se todos os homens são naturalmente sem compreensão espiritual, e se, como o texto afirma, Deus não terá misericórdia de quem sustenta esse caráter, não se seguirá que Ele não terá misericórdia de ninguém? Embora todos os homens sejam naturalmente sem compreensão espiritual, esta declaração não se refere a todos. Refere-se apenas àqueles que, como os judeus, gozaram por muito tempo, mas abusaram ou negligenciaram os meios de graça e as oportunidades de adquirir conhecimento religioso.

II. A TERRIBILIDADE DESTA AMEAÇA. Há algo terrível em seu próprio som. Mas seu significado é muito mais terrível. Inclui tudo, terrível, tudo que o homem tem razão para desprezar. Essa ameaça implica -

1. Que Deus negará a eles as bênçãos comuns de Sua providência, ou concederá a eles essas bênçãos com raiva, e enviará uma maldição com eles.

2. Que Deus privará os pecadores de seus privilégios, meios e oportunidades religiosos, ou reterá Sua bênção e assim os tornará inúteis. Assim Ele tratou com os judeus. Ele ainda lhes enviou mensageiros e instruções e avisos, mas não enviou uma bênção com eles.

3. Que Deus negará a tais personagens o despertar, iluminar e santificar as influências de Seu Espírito.

4. Que no dia do julgamento Deus condenará tais personagens a partirem amaldiçoados para o fogo eterno. Não há meio termo entre a misericórdia e a condenação.

III. É PERFEITAMENTE JUSTO.

1. Porque as pessoas contra as quais esta ameaça é denunciada nunca pedem misericórdia, nunca procuram o favor de Deus.

2. Essas pessoas há muito rejeitam e abusam da misericórdia e graça oferecidas por Deus.

3. Essa ameaça ocorre porque os personagens a quem se refere devem ser culpados de muitas outras ofensas agravadas. Eles devem ter sido destituídos do temor de Deus; pois temê-lo é o princípio da sabedoria. Eles devem ter se recusado a renunciar a seus pecados; pois afastar-se do mal é entendimento. Eles devem ter amado as trevas em vez da luz; pois eles rejeitaram o último e escolheram o primeiro; e a razão era que suas ações eram más.

Eles devem ter seguido e imitado pecadores; por isso fazem todos os que estão vazios de entendimento. Eles devem ter desobedecido aos mandamentos de Deus; pois todos os que lhes obedecem têm um bom entendimento. ( E. Payson, DD )