Isaías 28:6

Naquele dia, o Senhor dos Exércitos será uma coroa de glória.

A coroa do cristão

Dificilmente há evidência mais notável a ser encontrada do estado corrupto e pervertido do coração humano do que aquela que é fornecida nos pontos de vista que comumente prevalecem sobre os traços distintivos da religião cristã. O esplendor e a pompa de uma religião falsa ela irá admirar e aprovar; mas o espírito da verdade ela sempre desprezou e repeliu como um espírito de fraqueza, fanatismo ou intolerância.

O espírito que tanto caracteriza e despreza é o que Deus em nosso texto denomina “uma coroa de glória e um diadema de beleza” para Seu povo. A coroa e o diadema são, aos olhos do mundo, objetos de grande beleza e valor. Eles geralmente são cravejados com diamantes e com as gemas mais brilhantes e caras, e são usados ​​não apenas como ornamentos, mas como a insígnia da autoridade e poder real. Portanto, eles são devidamente empregados como emblemas para representar o que Deus considera como o mais precioso e belo ornamento de Seu povo.

Ele diz que será para eles uma coroa de glória e um diadema de beleza. Com o que Ele quer dizer que lhes comunicará por Sua graça aquilo que os tornará mais gloriosos em Sua visão, e que será infinitamente mais caro e valioso para eles do que a mais cara coroa que os monarcas já usaram. É, então, o brilho de uma coroa espiritual, a glória de um diadema celestial, que deve ser tão atraente para o povo de Deus.

Mas em que obscuridade profunda, no momento, estão esses herdeiros da realeza celestial! Você não gostaria de contemplar algumas das características desta coroa celestial, pela qual ela se distingue de todas as coroas terrestres?

1. É imperecível e imperecível em sua natureza. O apóstolo a chama de coroa incorruptível, e uma coroa de glória que não se desvanece. Nos versículos que precedem o texto, o profeta opõe essa coroa à glória destruída e decadente que pertence às possessões dos ímpios ( Isaías 28:1 ). Quem não vê a vaidade e a inconstância de toda a glória mundana? Mas não é assim com a glória que foi dada aos santos. Isso é substancial e imortal. “O Senhor será para ti uma luz eterna, e teu Deus, tua glória.”

2. Esta coroa será usada sem cuidado ou perigo. As coroas dos príncipes terrestres são incrustadas de espinhos. Mas não só será usado sem cuidado ou perigo, como também terá o poder de satisfazer todas as necessidades de seu possuidor.

3. Esta é uma "coroa de justiça", legitimamente obtida e corretamente, possuída por aliado, - indicativa, por parte do Doador, de sua própria justiça perfeita, e expressiva de sua aprovação daquela justiça na qual nosso Senhor Jesus Cristo organizou Seu povo. Quão diferente é isso daquelas coroas que os príncipes terrestres usam; freqüentemente obtidos por fraude e violência e saturados de sangue, - emblemas de injustiça e tirania, e freqüentemente mantidos pelo poder, sem direito!

4. É uma “coroa da vida” ( Apocalipse 2:10 ). É assim chamado por duas razões. Uma é que a morte não tem poder sobre ela; ele não pode nos privar dele, nem pode de forma alguma transmiti-lo. A outra é que é o penhor seguro de uma vida perfeita e imortal. A vida será a vida no céu, não aquela existência fraca, imperfeita, sofredora e meio desenvolvida que temos aqui.

Conclusão--

1. Não temos um bom motivo para pedir a todos que se esforcem para ganhar esta coroa?

2. Os cristãos podem compreender o valor desta coroa, ou sua natureza, ou o modo de sua obtenção, e não sentir que as obrigações mais solenes os vinculam ao amor e serviço de seu Redentor? ( JW Adams. )

A coroação do caráter cristão

I. A SIGNIFICAÇÃO DA PROMESSA REAL no texto, "O Senhor dos Exércitos será como uma coroa", etc.

1. A salvação daqueles que alcançaram bom caráter é, portanto, certificada.

2. Sua satisfação é expressa por esta figura da promessa real.

3. Sua santificação é proclamada. Eles são descritos como sem culpa quando estão diante do trono de Deus.

II. OS RANKS NA POSSE DA PROMESSA REAL. Cristo não negou à mãe dos filhos de Zebedeu que havia lugares de honra distinta, mas disse que deveriam ser dados àqueles para quem foram preparados pelo Pai. A mesma verdade é ensinada na parábola dos dez talentos.

1. Todos nessa terra estão alegres.

2. Ninguém terá a mesma alegria que outro.

3. Mas cada um será alegre de acordo com sua capacidade.

II. A REVELAÇÃO DESTA PERFEIÇÃO É FEITA PARA UM PROPÓSITO.

1. Sustenta a esperança do homem de bom caráter.

2. Pensar nesta graciosa promessa estimula o crescimento.

3. Ele se separa de todos os pecados. Ele é sempre atraído para o céu. ( SHTyng, DD )

Um diadema de beleza

Um diadema de beleza

1. “A DIADEM” é um ornamento para a cabeça - um ornamento usado por reis e rainhas como um emblema da realeza. Costumava ser feito de linho ou seda, cravejado de pérolas e pedras preciosas. Agora é geralmente um filete ou faixa de ouro sobre o qual a coroa do monarca é construída. É um cocar esplêndido, o emblema de posição, poder, soberania. É provável que nenhum de nós jamais use um diadema terrestre de joias e ouro.

Mas, é maravilhoso dizer que o profeta Isaías promete que o Deus vivo, "o Senhor dos exércitos", será para o Seu povo "por uma coroa de glória e por um diadema de beleza". Nós, os menores dos filhos de Deus, podemos tê-Lo como nosso diadema, nossa beleza, nossa glória e nossa alegria eterna.

2. “BELEZA” é algo que todos nós amamos e prezamos. Até as pessoas mais feias da face da terra têm algumas noções de beleza e tentam tornar-se belas. Existem tribos selvagens e selvagens que não têm igrejas, escolas, altares, que nunca oram e cujo único paraíso é seu campo de caça, mas eles têm idéias de beleza e são vãos em adornos pessoais. O índio vermelho enfia algumas penas no cabelo, coloca um anel de ferro no nariz, amarra algumas cordas de contas de vidro coloridas em volta da cintura e uma corrente de conchas nos pulsos e no pescoço, e então se considera mais bonito do que qualquer dândi no West End de Londres.

Esse amor pela beleza é natural. O próprio Deus ama a beleza e tornou tudo belo. Ainda assim, existe beleza e beleza. Não um pouco que está apenas desbotando, rapidamente esmaecido e quase sem valor. Muito disso é duradouro, precioso e nobre. Sócrates, um dos homens mais sábios de sua época, sabia pouco a respeito do Ser Supremo a quem adoramos como Deus, e absolutamente nada do Evangelho - pois ele viveu e morreu antes de Jesus Cristo nascer.

E Sócrates proferiu esta petição memorável: "Rogo a Ti, ó Deus, para que eu seja belo por dentro." Keats diz que “Beleza é verdade e verdade é beleza”. A Bíblia menciona “a beleza da santidade”. E o profeta Isaías nos diz que o Senhor dos Exércitos será para o Seu povo “um diadema de formosura”. A beleza da alma é a verdadeira beleza. O pecado nos torna feios. O pecado desfigura e contamina nossa natureza.

“Graça e verdade vieram por Jesus Cristo”; e o Espírito de Cristo transformará o coração e a vida de todos os que O recebem. Mansidão, bondade, pureza, verdade, amor que habita na alma brilharão no rosto e serão um “diadema de beleza”. Uma flor é o diadema de uma planta. Você não amarra uma flor em seu caule. Ele cresce a partir disso. E se o Espírito de Jesus Cristo habitar em seu coração, a beleza de Sua graça florescerá em seu caráter e vida.

Não será uma mera decoração externa, para ser colocada e retirada em certos dias, como as penas de uma dama ou a coroa de uma rainha; estará sempre lá. Não admira que o salmista orou: "Que a formosura do Senhor nosso Deus esteja sobre nós!" Esta é uma beleza mais brilhante e melhor do que o diadema dos reis. ( AA Ramsey. )

Isaías 28:6

Para um espírito de julgamento

O espírito de julgamento

Além da promulgação de leis justas e salutares, a devida administração delas é da mais alta importância para uma comunidade.

Se a distribuição da justiça em reinos seculares, e em relação aos assuntos desta vida, é de tão grande importância, deve ser de ainda maior importância naquela sociedade que é denominada "o reino dos céus", e em relação às coisas conectado com os interesses eternos dos homens.

I. AS GARANTIAS E A NATUREZA DA JUDICATURA ECLESIÁSTICA. A sociedade religiosa tem seu fundamento na própria natureza do homem considerado um ser social. Cristo, como Rei de Sua Igreja, nomeou um governo nela, e confiou aos detentores de cargos, sob Ele, o poder de executar Suas leis e pronunciar o julgamento de acordo com elas, para a preservação da ordem e paz, e a promoção de os interesses da verdade e santidade para Sua glória.

A negligência dos fins importantes a serem servidos pela Igreja como uma sociedade visível é um erro capital, ou pelo menos tem sido a fonte de muitos erros prejudiciais em nossos próprios tempos, bem como em tempos anteriores. Aos juízes eclesiásticos pertence a interpretação das leis de Cristo, por uma declaração judicial da verdade em oposição ao erro prevalecente, e do dever em oposição aos pecados predominantes; e a aplicação dessas leis aos casos que ocorrerem.

1. O julgamento eclesiástico é espiritual, distinto daquele que é civil ou secular.

2. O julgamento eclesiástico é ministerial e executivo, não senhorial ou legislativo. Cristo é o único legislador em Seu reino espiritual; e a função apropriada dos titulares de cargos por Ele designados é interpretar e levar à execução as leis que Ele divulgou e registrou em Seu livro de estatutos.

3. É público e autorizado. Existe um direito de julgamento privado, chamado pelos teólogos de julgamento discricionário, que pertence a todos os membros da Igreja e se estende a tudo o que se relaciona com a religião e, entre outros, às decisões dos tribunais eclesiásticos. Mas também deve ser apresentado, em toda sociedade bem ordenada, um poder de pronunciar por seus órgãos próprios, um julgamento público para decidir disputas e controvérsias que possam surgir, e para determinar a maneira pela qual seus negócios devem ser conduzidos.

4. Deve ser exercido por pessoas escolhidas para o efeito, e não pela comunidade de fiéis. “Na multidão de conselheiros está a segurança”, em oposição ao perigo incorrido por aquele que confia em seu próprio julgamento, do conselho de um ou dois favoritos; mas os conselheiros consistem em um número seleto de muitos.

5. Deve ser exercido por eles conjuntamente e em paridade. O único poder monárquico na Igreja é exercido por Jesus Cristo.

II. O ESPÍRITO QUE É REQUISITO PARA O EXERCÍCIO DO JULGAMENTO ECLESIÁSTICO, e que está prometido no texto. Jesus Cristo não é apenas o exemplo, mas também o fundamento de todas as qualificações para governar na Igreja ( Isaías 11:2 ).

1. Começo com o temor do Senhor ou um profundo senso de religião. Este é o terreno no qual todas as outras qualidades devem ser trabalhadas.

2. O espírito de sabedoria e compreensão. Um bom coração e boas intenções não bastam aqui. Conhecimento, prudência e discernimento são requisitos peculiares para a administração dos negócios públicos. Aqueles que estão investidos de um cargo na Igreja devem ser homens “cheios de sabedoria”, bem como “do Espírito Santo”.

3. O espírito de desinteresse e imparcialidade. Este é o “espírito de julgamento” - quando o indivíduo é afundado no funcionário público - quando ao cruzar a soleira do santuário e ascender ao trono de julgamento ele se esquece de si mesmo e de todas as considerações mundanas.

4. Um espírito de paciência e mansidão.

5. O espírito de santa resolução e coragem.

6. O espírito de humildade e dependência de Deus.

III. LIÇÕES PRÁTICAS.

1. A grande importância da disciplina eclesiástica, e de preservá-la em sua pureza escriturística e vigor primitivo. A religião evangélica e vital não pode florescer geral ou permanentemente em qualquer Igreja onde isso seja negligenciado.

2. Podemos ver um dever incumbido àqueles que se dedicaram ao serviço público da Igreja. Pregar o evangelho é a parte principal de seu trabalho, mas não é tudo. É possível que uma pessoa seja capaz de fazer um sermão que seja aceitável e edificante e, afinal, mal qualificada para “cuidar da Igreja de Deus”.

3. Podemos aprender que cuidado devemos ter ao escolher e designar aqueles que devem exercer um cargo na Igreja.

4. Podemos ver os fundamentos bíblicos de sujeição à autoridade e obediência às determinações dos governantes da igreja. Estas são, as instituições divinas do governo eclesiástico, a conexão entre ele e a glória real de Cristo, e a influência salutar que é calculada para exercer sobre todas as outras instituições divinas, bem como sobre a paz, unidade, ordem, pureza, e prosperidade geral da Igreja como uma sociedade visível e difusa.

5. O nosso tema sugere um exercício adequado por ocasião da reunião dos tribunais eclesiásticos. Era um costume nos melhores tempos de nossa Igreja separar um dia para jejum e oração antes da reunião de uma Assembleia Geral, para implorar o semblante Divino para suas deliberações. ( T. M ' Crie, DD )