Isaías 6:5-8

Então eu disse: Ai de mim!

A história moral de uma alma em ascensão; ou, o caminho da depravação para a santidade

Enquanto a santidade é normal, a depravação é o estado real do homem.

A restauração de sua condição espiritual é sua necessidade mais profunda. Qual é o caminho da alma das profundezas da depravação às alturas ensolaradas da santidade, onde os espíritos não caídos vivem uma vida exultante?

I. UMA VISÃO DO GRANDE REGENTE COMO O MAIS SAGRADO DOS SERES. Três fatos mostram isso.

1. Não pode haver excitação das sensibilidades e poderes morais sem uma visão de Deus. Mostre-me uma alma que nunca teve uma visão interior de Deus e você me mostrará uma alma cujas faculdades morais estão em estado de crisálida.

2. Os meios que o grande Deus sempre empregou para restaurar os homens são visões de Si mesmo. O que é a Bíblia senão um registro das visões e manifestações divinas ao homem? O que é o Evangelho - “o poder de Deus para a salvação” - senão a manifestação do Eterno em Cristo? Aqui, Ele aparece ao homem na “face de Jesus Cristo”.

3. A história de todas as almas restauradas mostra que a melhoria começa neste estágio.

II. UMA CONSCIÊNCIA PROFUNDA DE NOSSO ESTADO CAÍDO. “Então eu disse: Ai de mim!” etc. A consciência do profeta incluía quatro coisas.

1. Um profundo senso de sua personalidade. "Estou desfeito." Ele se sente destacado entre milhões.

2. Uma sensação de ruína pessoal.

3. Um senso de pecado pessoal.

4. Uma sensação de pecado pessoal intensificada pela lembrança dos pecados do próximo. Enquanto a consciência estiver entorpecida, os homens freqüentemente fazem da conduta pecaminosa dos outros uma desculpa pela sua própria; mas quando a consciência desperta, esses sofismas vão embora.

III. A REMOÇÃO DO SENSO DE CULPA ESMAGADORA. “Então voou um dos serafins até mim”, etc. Três pensamentos são sugeridos por isso.

1. Existem meios divinos para a remoção do pecado.

2. Os meios são algo relacionado com o sacrifício.

3. Os meios são empregados por um ministério divinamente designado. Que aquele serafim seja o emblema de um verdadeiro ministro, e veremos que sua obra é tirar os elementos purificadores do altar e aplicá-los aos homens. Ele tem que aceitar pensamentos ardentes, e pensamentos ardentes devem vir da cruz.

4. UM OUVIDO SEMPRE ABERTO E SENSÍVEL À VOZ DE DEUS. “Ouvi a voz do Senhor, que dizia: Quem enviarei e quem irá por nós?” Três pensamentos desenvolverão o significado geral e prático dessas palavras.

1. O grande Deus tem pensamentos profundos sobre nossa raça.

2. Assim como a alma é purificada do pecado, ela se torna consciente desses pensamentos. Ele ouvirá a voz de Deus em todos os sons e verá a Sua glória em todas as formas.

3. Esta consciência dos pensamentos Divinos sobre a raça é um estágio necessário no progresso moral da alma.

V. UMA DISPONIBILIDADE SAUDÁVEL PARA FAZER O QUE O SUPREMO EXIGE. "Aqui estou; envie-me." Chegar a esse ponto é ter simpatia pelos grandes e bons em todos os lugares; isso é o céu. Conclusão - Você está no primeiro estágio, ó minha alma? Não fique aí; uma mera visão do Deus santo apenas te incendiará com remorso; luta. Você está no segundo? Não fique aí; o inferno está em algum lugar nessa direção; luta.

Você está no terceiro? Não fique aí; a liberdade do pecado nada mais é do que excelência negativa; luta. Você está no quarto? Espírito feliz! tu escalaste as montanhas de dificuldade e escuridão. Teu jubileu começou. Tu estás em um companheiro consciente e concerto com o Infinito. Ainda não fique lá; luta. Suba até o fim; e daquela altitude sublime, com o vasto e radiante universo ao seu redor, olhe sempre, em atitude de espera, para o seu Criador, e diga: “Aqui estou; envie-me." ( Homilista. )

A visão do rei

O curso de cada homem é moldado pela visão que ele forma do Governante Supremo. Se um homem não tem tal visão, ele não tem princípio e está vivendo na anarquia ou na escravidão de alguma outra mente. Há horas em toda vida séria, e especialmente em toda vida poderosa, em que novas verdades ou novos pontos de vista de velhas verdades rompendo os olhos da alma mudam todos os aspectos do ser e dão um impulso que nunca perde sua força. Uma hora de discernimento como a de Jacó em Betel e depois em Penuel, agora veio a Isaías no templo.

I. A VISÃO DAS REGRAS SUPREMAS. Isaías passou então por uma grande excitação espiritual, como marca as horas de conversão, o principal ponto de viragem na carreira de grandes almas. A ideia principal é descrita nestas palavras: "Meus olhos viram o Rei." Um novo poder real surgiu em sua vida. Agora, em seu primeiro estado natural, não iluminado e não regenerado, o homem não vê nenhuma autoridade suprema que tenha o direito de governar seu ser interno e externo.

Mas quando a luz de Deus amanhece em sua alma, então o homem torna-se consciente de uma vontade pessoal que afirma governar sua vida, e de uma mente pessoal que conhece sua decadência e sua revolta, e entende seus pensamentos de longe. Nessa visão da Trindade Divina, Isaías viu a vida Divina agora mais plena e claramente do que antes. Em palavras, ele pinta para nós as impressões que isso causou em sua alma.

Até então, Deus tinha sido para ele uma vaga idéia flutuante, distante nas nuvens, como um monarca distante exercendo um controle constante sobre a existência; mas agora ele reconhece que a vida Divina está em toda parte; que todas as coisas estão unidas a Deus; que todos os deveres, todas as energias e as cenas da existência são, por assim dizer, partes da comitiva real, ampla como o mundo, preenchendo o vasto andar do templo do ser.

Essa mudança nas idéias espirituais de Isaías parece ter sido muito semelhante à mudança operada nos discípulos pelo poder da ressurreição, a visão da ascensão e a inspiração do Pentecostes. Eles já haviam reconhecido Jesus como seu Mestre, mas suas idéias sobre Sua autoridade divina eram vagas e incertas. Mas quando Ele se levantou da sepultura e ascendeu aos reinos fora de vista, quando Ele enviou a luz e o calor do Seu Espírito aos seus corações e mentes, então eles O reconheceram com a visão da alma como o Rei; eles então perceberam que todo o poder foi dado a Ele no céu e na terra, que a altura e a profundidade, aquela vida e morte, aquela doença e saúde, que a cruz do sofrimento e a coroa da soberania, que o curso terreno e o sepultura silenciosa, a casa temporal e a grande vida após a morte,

Semelhante a isso é a mudança operada em cada alma humana quando a religião vem em vez de uma teoria nebulosa, nebulosa e especulativa, como um poder vivo para governar nosso ser diário. Esta revelação de Jesus como o Rei vai durar para sempre através dos tempos.

II. OS EFEITOS DESTA VISÃO SOBRE A ALMA.

1Produz uma sensação humilhante de pecado pessoal. Por que a visão do Rei criou esse sentimento de culpa e miséria? No Rei está a lei de nossa vida; só quando vemos a vida do Rei é que sabemos o que nossa própria vida deve ser. Portanto, é para sempre. Onde não há visão de excelência, não pode haver dores de autocensura. O artista da aldeia, que nunca viu nenhuma obra melhor do que a sua, fica satisfeito com sua ignorância; mas o homem que viu as obras-primas do gênio soberano reconhece na luz seu próprio nada na presença de um ideal não abordado, de trono elevado e elevado: ele grita, humilhado: “Ai de mim! Não sou nada, tenho tudo para aprender. ” Assim é no mundo moral. Quando a visão de uma vida pura irrompe nos olhos dos impuros, ela cria uma autocensura amarga e, a princípio, uma impaciência rebelde.

2. Acelera o senso de pecado social. Não podemos separar nossa vida pessoal de nossa vida social; portanto, no momento em que começamos a desejar uma vida pessoal mais nobre, desejamos também criar ao nosso redor um estado social mais nobre. Assim, Isaías, quando viu o Rei, olhou com agonia para a depravação da sociedade da qual era membro e gritou: “Ai de mim! pois habito no meio de um povo de lábios impuros.

”E quais foram os pecados que mancharam os lábios de Israel naqueles dias? Temos uma descrição deles nos cinco capítulos anteriores. A fonte de toda impureza, sempre a mesma, é a vontade própria de nossa natureza inferior, que se rebela contra o Rei cuja lei superior é o amor que obriga o homem a sacrificar seus instintos básicos pela glória divina e pelo bem social. O pecado não é peculiar a nenhuma época.

Nossa nação tem seu grande mal social. Há, às vezes, entre nós homens que contaminam seus lábios com fraudes comerciais, mas ainda assim o lema do comerciante britânico é “Integridade”, e “Rigor” é a ostentação do trabalhador britânico. Mas há uma fonte de impureza que derrama uma torrente venenosa para contaminar os lábios da nação. A maldição da bebida forte é um poço transbordante de vergonha, de pecado, de vício, de desgraça.

Sentimos dor pelo mal social na proporção exata com a clareza com que vimos o Rei - em outras palavras, com a força de nossas convicções religiosas e a sinceridade de nossas emoções religiosas. Se tivermos uma visão inferior do destino humano, não sentiremos muita dor quando a existência ao nosso redor não tem fins importantes aqui, ou grandes esperanças no futuro; então podemos suportar olhar com calma para as massas de miséria humana.

Mas se vimos o Rei; se, à luz de Seu rosto, aprendemos o que a vida deve ser, e o que por Sua graça real Ele fará com que seja, então nunca podemos olhar para esses males sociais sem sentir nossa própria parcela de responsabilidade, sem sentir uma autocensura amarga e salutar e um clamor: “Ai de mim! porque eu habito no meio de um povo de lábios impuros ”.

3. Traz para a vida um poder purificador. O altar é um lugar de sacrifício; o sacrifício é uma expressão de amor e o amor é uma característica principal no semblante do Rei e, portanto, o poder que nos redime à semelhança do Rei é o Espírito que traz sobre nós a influência ardente do amor do altar . O altar é a Cruz do Calvário, na qual o Filho do Homem se entregou para o bem de muitos. O amor é a fonte de todo bem pessoal e social.

4. Dá à vida uma missão ardente. ( HT Edwards, MA )

A visão de Isaías

Havia um véu diante do Santo dos Santos, de modo que o profeta, que evidentemente se supõe que estava no santuário externo, normalmente não poderia ter visto o trono do Senhor; mas o véu aqui deve ser retirado - uma circunstância em si emblemática; para a visão relacionada ao futuro reino de Cristo, quando o véu da separação deveria ser removido, e todas as distinções destruídas entre os gentios e os judeus.

I. A CONDUTA DE ISAIAS.

1. Observe como um testemunho comovente é dado à corrupção e alienação de nossa natureza pelo fato de que uma manifestação da glória Divina poderia produzir nele nada além de pavor e confusão.

2. A razão que Isaías dá para ficar profundamente confuso ao contemplar as glórias de Cristo. Ao especificar seus "lábios" e os "lábios" do povo como impuros, e assim chamar à lembrança dos pecados da língua em vez de quaisquer outras ofensas, o profeta parece ter em mente o cargo para o qual foi designado, e as dificuldades que acompanharam sua fiel descarga.

II. A AÇÃO EMBLEMÁTICA de que o profeta foi o assunto, e AS PALAVRAS DE CONFORTO com as quais ele foi dirigido. Era consistente com o curso geral dos procedimentos divinos que a confissão do profeta deveria ser seguida por uma garantia do perdão do Todo-Poderoso. E foi, além disso, uma espécie de antecipação dos privilégios pertencentes aos crentes em Cristo, que um dos serafins se ocupasse em transmitir a Isaías uma garantia de perdão.

Não havia virtude naturalmente no carvão - toda a virtude deve ter derivado de algum fogo ou alguma oferta queimada com o qual o carvão tinha uma relação típica. E ninguém que vive em tempos cristãos e abençoado com privilégios cristãos pode duvidar por um momento do que era essa relação típica. E se esta fosse uma visão de Cristo em Sua glória, ao invés de Cristo em Sua humilhação - uma visão mais adequada para instruir Isaías quanto à exaltação do Mediador, do que mostrar-lhe que Ele poderia ser uma propiciação pelos pecados - ainda observe, que o cenário da visão foi colocado no templo, todos os móveis e todos os ritos eram emblemáticos da fiança e oferta de Cristo.

O fogo ainda estava queimando no altar, embora o Senhor estivesse em Seu trono, revestido daquela glória que seria ganha pela extinção das chamas do sacrifício - extinguindo-as com uma única oblação de Si mesmo; e, portanto, pode-se dizer com justiça que o templo, assim iluminado e cheio de formas brilhantes, apresentou ao profeta uma parábola completa da redenção. Do altar de holocaustos cujo fogo não se apagou, embora brilhos celestiais inundassem o santuário, ele poderia aprender que a Divindade da Pessoa do Mediador não resgataria a humanidade das chamas da ira de Deus contra o pecado; do trono, com toda a beleza que o acompanha, possa ele ser instruído que, quando a obra do sofrimento estiver completa, deve ser dado ao Salvador "um nome acima de todo nome", e que Ele deve sentar-se nos lugares celestiais, o “Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja”. Mas então é como “uma brasa viva” que Cristo age. Ele deveria batizar “com o Espírito Santo e com fogo”. (H. Melvill, BD )

A visão de Isaías

Havia dois propósitos que poderiam ser atendidos por esta visão magnífica: dificilmente poderia deixar de ser proveitosa tanto para o profeta a quem foi originalmente dada, quanto para o povo a quem ele certamente a revelaria.

I. Temos, talvez, a ilustração mais comovente possível da DEPRAVIDADE HUMANA.

II. O SENSO DE DEFICIÊNCIA NO DESEMPENHO DO DEVER.

III. A SEGURANÇA CONFORTÁVEL DO PERDÃO.

4. ESTE TRABALHO FOI REALIZADO POR AGÊNCIA PESSOAL. Um dos que estavam em chamas veio e tirou do altar a brasa viva com a tenaz e com ela tocou os lábios do profeta delinquente. E uma inferência justa disso nos levará à grande doutrina do Novo Testamento e ao privilégio do testemunho direto do Espírito Santo de Deus para a adoção do crente, não da família Divina. ( WM Punshon, LL. D. )

Pecado e sua cura

“Então eu disse: Ai de mim!” etc. É sempre assim quando Deus se aproxima do homem. Quando Moisés viu aquela sarça no deserto, que queimava e não se consumia, ele tirou os sapatos dos pés e escondeu o rosto, pois está escrito: “Ele teve medo de olhar para Deus”. No Sinai, o povo tremeu e disse: “Não fale Deus conosco para que não morramos”. E quando aquela visão gloriosa do Cristo vivo apareceu ao apóstolo em Patmos, ele disse: “Caí a Seus pés como morto.

”As revelações do invisível, do eterno e do inominável Jeová sempre encheram os homens de alarme e temor. E quando os santos de Deus - homens de vidas puras e irrepreensíveis - foram para o lar no céu, foi dito de muitos deles: “Eles morreram sob uma nuvem”. A sensação de eternidade se aproximando encheu até mesmo eles de apreensão. Será que o invisível, o misterioso, deve sempre ser para criaturas como nós, a fonte do terror? como foi com aqueles discípulos no Monte da Transfiguração, de quem a revelação registra: “Eles temeram ao entrar na nuvem.

"Não é nada que você diga que nossos medos são vãos e tolos nas circunstâncias, que as bênçãos disfarçadas vindas desta forma encheram os homens de terror, que o próprio Jesus Cristo se aproximou de Seus discípulos lançados pela tempestade sobre o Mar da Galiléia, e aproximar-se para abençoá-los, aproximá-los desta maneira e alarma-los desta maneira - o medo está lá, e o problema é que essa escravidão do medo está sobre alguns homens por toda a vida, e que não a deixamos para trás nem mesmo em os momentos mais exaltados que vêm aos santos de Deus. Os homens podem ter suas teorias que explicam ou contradizem o fato - é verdade, no entanto. A experiência de Isaías resume o que há de mais nobre e melhor na vida humana.

I. Em primeiro lugar, foi O SENTIDO DE PECADO, que moveu Isaías naquela hora e desta forma; pecado em si mesmo, pecado em outros, pecado no mundo ao redor, pecado que o senso da proximidade da presença de Deus tornou ainda mais vívido e real para ele, assim como a luz revela as trevas e as coisas das trevas aos homens que são imersos nela, homens que de outra forma não teriam e não teriam pensado a respeito. Viva longe de Deus, e o pecado nada é, repousa a luz como uma teia sobre a consciência; aproxime-se de Deus, e o pecado começa a ser um problema, uma perplexidade, um fardo para o homem.

II. Na maneira Divina de lidar com os homens, HÁ UMA PROVISÃO FEITA PARA REMOVER ESSE MEDO E PURGAR ESTA INIQUIDADE. Não é tanto o método que é ilustrado aqui, mas o próprio fato. Deve haver sentimento de pecado e indignidade para aquele homem que se aproxima de Deus. Mas não precisa ser uma sensação permanente de terror. Chega um dia, ou deveria chegar um dia, quando Deus diz: "Tua iniqüidade foi tirada e teu pecado foi purificado." O sentido da remissão de pecados é tão real quanto o próprio sentido do pecado. ( W. Baxendale. )

O Santo, o Purificador

I. O QUE HÁ NA VISÃO DE DEUS QUE PRECISA DE UM HOMEM, E ESPECIALMENTE UM HOMEM RELIGIOSO, COM TAIS TERROR SUPERIOR.

1. Sem dúvida, certos contrastes muito impressionantes são sugeridos entre Deus e o homem quando a Divina Majestade entra em contato íntimo com Sua frágil e débil criatura; mas estes não são, de qualquer forma, todos eles, de um tipo que cause alarme.

(1) Existe o contraste entre a grandeza de Deus e a pequenez e insignificância do homem. Isso é, de fato, humilhante e deve nos levar a abandonar todos os sentimentos tolos de auto-importância e auto-suficiência; mas não precisa induzir terror e alarme avassaladores. Longe disso, não há algo em nossa natureza que parece se deleitar na contemplação da grandeza? Não vamos em busca da grandeza?

(2) Ou, novamente, há o contraste entre a fraqueza do homem e a onipotência de Deus. No entanto, aqui, novamente, podemos apenas notar que na mera revelação e exibição de poder, como de grandeza, não há nada necessariamente alarmante. Tudo o que precisamos saber é que o poder é amigável ou, pelo menos, não realmente hostil.

(3) Ou, apenas mais uma vez, há algo muito humilhante no contraste entre a sabedoria eterna e inefável de Deus e a ignorância e cegueira do homem. No entanto, não há nada alarmante na sabedoria superior; não, há algo necessariamente atraente nisso.

2. Qual foi o pensamento, então, que quebrou o profeta, e qual foi o contraste entre Deus e ele mesmo que o impressionou de forma tão poderosa e dolorosa? Como resposta, temos apenas que ouvir aquela canção do adorado serafim que estava soando em seu ouvido no momento em que foi tomado por essa agonia incontrolável de terror. Quando ele os ouviu gritar: "Santo, santo, santo!" precipitou-se em sua mente o pensamento de sua própria incapacidade de comparecer a Alguém a quem as inteligências da glória deram tal testemunho.

E é a isso que Deus nos traz quando cedemos à influência convincente do Espírito Santo. Chega na vida da maioria dos homens que se rendem a Deus - não é igualmente notável em todos - um momento de colapso total; um momento em que todo o nosso respeito próprio parece ser humilhado e nossa autoconfiança se desvanecendo; um momento em que o sentimento de pecado parece de fato uma carga intolerável, que esmaga a consciência cambaleante sob seu peso e sugere as mais sombrias antecipações de julgamento, a previsão do desespero.

Alguns são conduzidos a Deus por meio de Cristo nos primeiros dias, e não retêm nenhuma lembrança de tal experiência, mesmo que tenha ocorrido com eles; embora minha observação pessoal me leve a concluir que isso ocorre com frequência, mesmo com crianças muito pequenas. Tal experiência sem dúvida ocorreria em muitos outros casos, não fosse por nossos esforços bem-sucedidos de evasão. Procuramos nos afastar da realidade e nos refugiar no que é superficial e convencional; nós nos lisonjeamos no profundo estupor da autocomplacência com o grito: "Paz, paz!" quando não há paz.

“Ele fala conosco como se fôssemos um bando de pecadores”, disse o indignado guardião da igreja de uma igreja na qual uma vez conduzi uma missão, e ainda assim aquele homem provavelmente repetiu a Ladainha naquela mesma manhã!

II. Mas vamos olhar novamente para este homem trêmulo enquanto ele está lá em seu terror e angústia. O QUE É SE TORNAR DE QUEM É, POR SUA PRÓPRIA CONFISSÃO, CULPADO E CONDENADO NA PRESENÇA DE SEU JUIZ?

1. No exato momento em que o homem se sentiu destruído, no momento em que o contraste entre a pureza deslumbrante de Deus e a santidade terrível e sua própria impureza e pecado tomou posse de sua consciência moral, e ele não conseguia pensar e falar de mais nada, então voou um dos serafins, apressando-se em uma missão agradável, para trazer as provisões da misericórdia divina sobre esta alma trêmula.

“O limite do homem é a oportunidade de Deus.” Sem dúvida, a frase representa uma característica da providência de Deus que é, de qualquer forma, freqüentemente ilustrada nos incidentes de nossa vida natural. Mas acho que podemos dizer que as palavras representam uma lei do mundo espiritual, um grande princípio do qual Deus raramente, ou nunca, se afasta em Seu trato com as almas humanas. Quantas vezes, quando os homens pensam que estão esperando por Deus, e se perguntam por que Ele não intervém em seu favor, Ele está esperando que eles cheguem ao fim de seus próprios recursos, para que Ele possa encontrar Sua oportunidade!

2. Notemos, também, como o Pai, o Filho e o Espírito Santo estão igualmente interessados ​​na provisão desta consolação divina. É a mando do Pai eterno, respondendo à voz do terror perplexo de Seu filho, que o grande serafim acelera em sua missão. Deus amou tanto o mundo que Ele enviou Seu Filho, e Deus ainda ama tanto, que Ele está sempre enviando - enviando novas influências de graça, novas mensagens de misericórdia, novos flashes de luz espiritual.

Além disso, observe como a missão de misericórdia é realizada por meio dos meios designados por Deus. Lá está o altar de sacrifício onde os sacrifícios expiatórios foram oferecidos naquele dia. A limpeza deve chegar ao culpado da maneira indicada por Deus. E como temos o amor do Pai e o sacrifício do Filho, apresentados a nós aqui como as condições do lado de Deus para a purificação do pecador, também temos uma apresentação simbólica da obra do Espírito Santo.

O espírito de queimar, o “fogo do refinador”, o único que pode limpar o coração e consumir a impureza e impureza de nosso pecado, respirando saúde e infundindo pureza, se aproxima de nós por meio da obra sacrificial de Cristo. E assim a noite de tristeza e desespero de si mesmo se funde na abençoada aurora do perdão.

3. Ao contemplar esta maravilhosa cena de transformação, é bom insistir no fato de que esses efeitos foram produzidos, não apenas pelo perdão, mas pelo conhecimento do perdão.

4. E, acima de tudo, não foi a expressão de perdão ao coração do pecador desperto que o atraiu para o coração de seu Deus e o levou em amor grato a se apresentar a Deus para o serviço? ( W. HayAitken, MA )

Os três "depois" da visão do templo de Isaías

O profeta começou sua narrativa com uma nota de tempo, e ele fez seu sino de tempo tocar repetidamente - marcando "então, então, então."

I. O primeiro “ENTÃO” ocorre assim - O profeta foi levado a sentir sua própria impureza, e a impureza daqueles entre os quais ele morava. Quando foi isso? Pois é importante que tenhamos a mesma convicção e podemos fazê-lo pelos mesmos meios. Foi quando ele estava olhando em seu próprio coração, e vendo seu terrível engano, e as correntes negras da transgressão real que brotavam daquela fonte interior de depravação? Ele certamente poderia ter dito "Ai de mim!" se ele estivesse olhando lá; mas ele não estava fazendo isso nesta ocasião.

Estaria ele considerando a lei de Deus, observando quão ampla ela é, como ela toca os pensamentos e intenções do coração e nos condena por não atendermos às suas exigências de perfeita obediência? Certamente, se ele estivesse olhando para aquela lei pura e santa, ele poderia muito bem lamentar sua culpa, pois pela lei está o conhecimento do pecado. Ou estaria ele virando as páginas da memória e notando suas próprias deficiências e os pecados de seus companheiros? Ele notou suas próprias falhas na oração, no serviço ou na paciência? Ele havia se observado em particular e em público, e o registro do passado trouxe uma consciência de pecado sobre ele? Nesse caso, ele poderia muito bem ter se lamentado diante do Senhor e clamado: “Ai de mim! pois estou desfeito.

"Eu poderia até dizer, se ele estivesse se autoexaminando por um único dia de sua vida, e esse dia fosse o sábado, e ele estivesse agindo como o pregador, ou estivesse sentado sob o ministério mais emocionante, e se ele tivesse estado nas festas sagradas do Senhor, ele poderia ter encontrado motivo para confissão. Mas nenhuma dessas coisas é mencionada aqui como a ocasião para esse grito de humildade. Foi “então” - quando ele viu o Senhor.

Se você nunca viu a Deus, você não viu a si mesmo; você nunca saberá o quão negro você é até que tenha visto o quão brilhante Ele é; e visto que você nunca conhecerá todo o Seu brilho, então você nunca conhecerá toda a sua própria escuridão. Aprenda, entretanto, esta lição, que desviar o rosto de Deus para se arrepender é um grande erro; é uma visão de Deus em Cristo Jesus que gerará humilhação e humilde confissão de pecado.

Agora, eu ouvi você dizer: “Sou um homem que vive muito perto de Deus”, etc.? Nenhum homem recém-chegado de Deus fala em tom de autocongratulação. O que disse Jó? (Ver Jó 42:5. ) Essa foi a experiência de um homem perfeito e justo.

II. Você vê o homem tremendo; em si mesmo impuro e consciente disso, e rodeado por um povo tão impuro quanto ele, e é enquanto ele está nessa condição que encontramos nosso segundo “ENTÃO”. “Então voou um dos serafins”, etc.

III. Deixe-me falar agora do terceiro “ENTÃO”. “Então eu disse: Aqui estou; envie-me." Sabendo que agora estamos limpos aos olhos de Deus, por meio daquele altar que santifica tudo o que ele toca, teremos todos os nossos medos removidos e então com amor grato irromperemos em grito de entrega total e consagração completa. ( CH Spurgeon. )

O essencial da verdadeira adoração

Esses versículos nos ensinam os fundamentos da adoração verdadeira e de uma abordagem aceitável a Deus. E eles parecem indicar esses fundamentos como três, envolvendo -

I. UM SENSO DE DIFICULDADE PESSOAL. Para adorar verdadeiramente, deve haver um senso de nossa própria nulidade e necessidade. O sentimento de miséria é primeiro induzido pela contemplação da santidade e majestade de Deus. É aliviado pela condescendência e misericórdia do rei. “Misericórdia e verdade se encontram; a justiça e a paz se abraçam ”; e nesse abraço o homem que está desfeito é dobrado e convidado a trazer sua oferta.

II. UM SENTIDO DE PERDÃO. “Nosso Deus é um fogo consumidor”, e nossa primeira contemplação Dele, portanto, é aquela que nos assusta e nos vence. Mas um pouco mais de prostração diante do Santo mostra que o fogo é um fogo purificador, não para consumir o homem, mas apenas para apagar a impureza confessada de seus lábios. Com a unção do fogo sagrado nos lábios, vem a nova vida ao coração, e agora o mortal pode misturar seus louvores aos próprios serafins.

III. Mas a adoração não está completa sem SERVIÇO. À atribuição do coração e dos lábios deve ser acrescentada a vivacidade e a obediência da vida. Havia serviço para os serafins: voar com a brasa viva. E há serviço para o vidente: voar com a mensagem viva. "Aqui estou; envie-me."

Aqui está o entusiasmo da obediência. Não há nenhuma pergunta curiosa sobre a natureza do serviço. O homem se torna tão alado quanto o serafim. ( A. Mursell. )

A purificação de Isaías

I. No texto temos INCIDÊNCIA PESSOAL RECONHECIDA.

II. Observe, O MÉTODO DE DEUS DE DESCOBRIR ESTA CONDIÇÃO PARA SEU POVO.

1. Uma visão de si mesmo.

2. O profeta descobriu sua corrupção por uma manifestação particular. "Lábios imundos." Os lábios são indicativos de caráter; eles revelam o estado do coração.

III. O PROFETA ESTAVA CHEIO DE CHEIA AFLIÇÃO quando descobriu que havia corrupção dentro dele.

4. O texto revela A VONTADE E HABILIDADE DE DEUS PARA SALVAR SEU POVO DE TODOS OS PECADOS.

V. O texto aponta A NATUREZA DEFINIDA DESTA SALVAÇÃO COMPLETA.

1. Até o momento. “O ano em que o rei Uzias morreu.”

2. Quanto ao local. O Santuário. Já foi dito que, de todos os lugares do mundo, há dois que o homem nunca esquece - o lugar onde ele se converteu e o lugar onde conseguiu sua esposa. Um capitão do mar disse: “Eu estava cruzando o Canal da Mancha um dia, no comando de um navio a vapor de passageiros, quando uma pessoa correu até mim e disse: 'Capitão, ora, é Jersey! Jersey ', eu disse,' eu sei disso, muito bem, pois já a vi centenas de vezes '; mas o orador não se abalou com a minha resposta e, com maior ênfase, repetiu: 'Mas, senhor, - Capitão, é Jersey!' Eu respondi: 'Bem, minha boa mulher, e daí?' 'Ora', disse ela, 'eu nasci de Deus lá!' ”

3. Quanto aos resultados. Prontidão e aptidão para o serviço. ( H. Woodcock. )

As visões da glória de Cristo que produzem humilhação e penitência

I. REPRESENTA A GLÓRIA QUE TODO O VERDADEIRO SÃO ATRÁS EM JESUS ​​CRISTO.

1. Os santos contemplam o Filho de Deus empreendendo, e na plenitude do tempo realizando, a obra de nossa redenção.

2. Eles contemplam o exaltado Redentor, chamando e suplicando aos pecadores que aceitem os benefícios de Sua compra como um dom gratuito de Deus.

3. Eles contemplam o grande Redentor estabelecendo aquele reino que nunca será destruído; tomar posse daqueles pelo Seu Espírito, a quem Ele comprou com Seu sangue; e adornando e embelezando-os com Sua própria imagem.

4. Eles contemplam, com terrível reverência, a majestade de Cristo, quando aqueles que ouviram o Evangelho, mas não receberam a verdade por amor a ele, são entregues à cegueira judicial e dureza de coração.

II. EXPLIQUE A MANEIRA PECULIAR PELA QUAL OS VERDADEIROS SANTOS VEEM AS GLÓRIAS DO “REI, O SENHOR DOS EXÉRCITOS”.

1. Os santos, tendo o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento de Cristo, contemplam uma glória e excelência e provam uma doçura nas coisas divinas, que outros homens não podem e não percebem.

2. Só os santos estão espiritualmente convencidos da realidade e certeza das grandes doutrinas do Evangelho.

III. CONSIDERE A TENDÊNCIA DE TAIS OPINIÕES DA GLÓRIA DE CRISTO E DO ESQUEMA DE SALVAÇÃO ATRAVÉS DELE, PARA PROMOVER OS VÁRIOS EXERCÍCIOS DE PENITÊNCIA E AUTO-ABASAMENTO.

1. Essa visão do grande Redentor produzirá uma reflexão profunda e séria sobre a salvação.

2. Eles vão estimular aqueles que os recebem a um exame rigoroso e próximo de seus corações e vidas.

3. Eles produzirão pensamentos baixos e degradantes de nós mesmos.

4. Eles promoverão na mente de um santo uma tristeza segundo Deus e uma santa indignação por causa de seus pecados pessoais.

5. Eles determinarão que aqueles que os recebem se voltem do pecado para Deus e, por Sua graça, se dediquem inteiramente ao Seu serviço.

6. Eles têm uma influência transformadora ou santificadora.

7. Eles afastam as afeições das coisas de baixo e as colocam nas coisas espirituais e Divinas. ( J. Erskine, DD )

Responsabilidade pessoal do homem como possuidor da fala

Como as moedas que diariamente passamos por nossas mãos sem ler a inscrição ou testar o metal, usamos a linguagem para nossas necessidades momentâneas sem pensar de onde ela veio até nós, ou qual é seu valor. Mas as palavras são um grande presente de Deus, portanto, o homem, a linguagem é nossa herança desde os tempos que se foram; fica mais rico à medida que as gerações passam do acúmulo de seus pensamentos. Descendo até nós, nos educa. Mas se a linguagem tanto faz para nos moldar, é um instrumento de maravilhoso poder para moldar outras mentes. A obra de Deus, ou então a obra de Satanás, está sempre em execução.

1. Se tivéssemos que decidir qual era o defeito mais comum da língua entre nós, quase todos deveríamos responder que era para tornar leve o pecado. Podemos aludir a qualquer ato pecaminoso de três maneiras: podemos falar dele como a Bíblia fala, como um pecado contra o Deus Santo; ou como os homens prudentes do mundo falam, como um erro e uma asneira, e uma falta de autodomínio e dignidade; ou, como falam os irrefletidos, como algo a ser ridicularizado e esquecido, uma coisa natural e admissível.

Nossa linguagem é abundante o suficiente para qualquer um desses. Um dos maiores perigos para as almas é a impureza. O que diremos de alguém que, naquele momento de prova quando uma alma está suspensa entre a vida e a ruína, entra em cena, sem interesse no caso, exceto o amor ao mal, para desatar as amarras que o prendem à vida, e assim por diante ajudar sua queda? Se houver alguma retribuição pelo pecado, não é este o pecado que invocou? Diga a ele que a modéstia é fraca e infantil, e que certa medida de dissipação é adequada ao caráter acabado de um homem.

Desconecte esse pecado, em tudo o que você diz sobre ele, de cada pensamento de Deus; nunca fale de fornicação e adultério; a linguagem é rica em palavras que suavizam e disfarçam a culpa desse pecado. Mostre como o pecado é comum. Jogue na natureza e na juventude a culpa, se houver culpa, de paixões fortes demais para serem contidas. Você extinguirá, por tais meios, a última centelha daquela vergonha, que, alimentada em um lar onde tudo era puro e casto, foi sustentada até agora desde a extinção pelas orações puras de uma mãe, por seus solícitos esforços para se manter envolvida mesmo quando ao longe, seu querido nos braços invisíveis de sua casta afeição.

Você vai conseguir. Seria melhor que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço, e você se afogasse nas profundezas do mar, do que colher um sucesso maldito contra alguém por quem nosso amado Senhor morreu.

2. Isso nos leva a outro perigo da língua. Duas das salvaguardas contra o pecado são o amor a Deus e o medo do julgamento. Mas eles supõem uma fé em que Deus realmente existe e que Ele verdadeiramente é um galardoador daqueles que o buscam diligentemente. Uma teologia de suposições não tem força como salvaguarda. A fé pode ser forte ou fraca, mas não pode ser fé e não fé ao mesmo tempo. Por meio desse estado de divisão e dúvida, os homens às vezes tiveram que passar, mas permanecer nele é a morte.

Não é uma fase da religião, mas uma suspensão dela. Aquele para quem nem Deus, nem Cristo, nem a consciência, nem a vida futura para uma realidade, não tem nada em que se possa apoiar. Mas como essas questões, esse estado de dúvida, são tratados na conversa comum? As pessoas não têm a intenção de fazer mal quando brincam com a última nova teoria da ciência, mas quando chegam a considerar qual é a tendência da conversa no círculo em que vivem, podem ter que confessar que seu tom tende a encorajar a dúvida, e para fazê-los contornar com a escuridão.

3. Não poderia mesmo nossa conversa religiosa ser mais frutífera do que é? São Tiago, de cuja epístola podemos derivar um código completo de regras para o governo da língua, diz: “Todo homem seja rápido para ouvir, tardio para falar e tardio para se irar; porque a ira do homem não opera a justiça de Deus. ” Ele está falando de coisas religiosas, de ouvir e falar “a palavra da verdade”, mencionada no versículo anterior.

A religião não sofre muitas vezes com nossa defesa ardente e impetuosa? Somos zelosos de Deus e isso, pensamos, desculpa tudo; e estamos prontos com o apelido ou a boa história contra aqueles cujas opiniões diferem das nossas, e nos separamos prontamente daqueles que não irão tão longe quanto nós; e as linhas que separam os partidos da Igreja são cada vez mais profundamente marcadas os grandes propósitos de Deus, no crescimento de Seu reino, nada ganharão com nosso caloroso calor. ( Arcebispo Thomson. )

A formação de um profeta

I. SE VEMOS A DEUS, VEREMOS NOSSO PECADO.

II. Observe o segundo estágio aqui, na educação de uma alma para o serviço - O PECADO RECONHECIDO E ARREPENDIDO É QUEIMADO. Eu notaria sobre esta fase do processo -

1. Que Isaías ultrapassa de forma singular todo o antigo ritual em que foi criado, e reconhece outro tipo de limpeza além daquela que ele incorporou. Ele tinha ido além do ritual para o que o ritual significava.

2. Mas muito mais importante do que esse pensamento é a condição humana necessária antes que essa limpeza possa ser realizada. "Eu sou um homem de lábios impuros." "Estou desfeito!" Foi porque essa convicção e confissão surgiram na consciência do profeta que o serafim voou em seu caminho com o fogo purificador em suas mãos. O que sendo traduzido é apenas isto: a fé sozinha não trará purificação.

Deve haver o que chamamos, em nossa fraseologia cristã, arrependimento, que nada mais é do que o reconhecimento de meu próprio antagonismo à santidade de Deus e a resolução de virar as costas para meu próprio eu passado.

3Mais uma vez, observe que apresentamos aqui de forma mais impressionante a outra grande verdade, as duas sendo tão sincrônicas quanto o clarão e o repique; a saber, assim que a consciência do pecado e a aversão dele surgem no coração de um homem, as asas do serafim são postas em movimento. Lembre-se daquela bela velha história nos livros históricos, de como o rei errante, levado à sanidade e ao arrependimento pelo apólogo de Natã, colocou todos os seus reconhecimentos nestas palavras: “Pequei contra o Senhor”; e como a confissão não saiu de seus lábios, nem morreu em sua vibração na atmosfera, antes que o profeta, com autoridade divina, respondesse com igual brevidade e integridade, e como se os dois ditos fossem fragmentos de uma frase, " E o Senhor fez passar a iniqüidade do teu pecado. ” Isso é tudo. Simultâneas são as duas coisas.

4. Ainda mais, observe como a limpeza vem como um presente Divino. O Senhor é aquele que nos cura.

5. Mas, além disso, a limpeza é pelo fogo. Pelo qual, como eu suponho, no presente contexto, e no estágio de experiência e conhecimento religioso de Isaías, devemos entender aquele grande pensamento de que Deus queima nossos pecados; quando você coloca um pedaço de argila nojenta no fogo, a mancha derrete da superfície como uma nuvem que se dissipa, à medida que o calor entra na substância. “Ele batizará com o Espírito Santo e com fogo” - um fogo que vivifica.

Um novo impulso será concedido, e isso se tornará a vida da vida do homem pecador, e o emancipará do poder de suas próprias trevas e do mal. Agora, vamos lembrar que temos a plenitude de tudo o que foi ensombrado para o profeta nesta visão, e que todos esses emblemas estão reunidos, não com confusão, mas abundância e opulência no próprio Jesus Cristo. Ele não é o serafim? Ele mesmo não é o carvão em brasa? Ele não é o altar do qual foi tirada? Tudo o que é necessário para tornar as mais sujas e limpas mentiras na grande obra de Cristo.

III. O terceiro estágio aqui é - O ESPÍRITO PURGADO ESTÁ PRONTO PARA O SERVIÇO. ( A. Maclaren, DD )

O verdadeiro mensageiro de Deus

Embora as profecias de Isaías estejam entre as porções mais evangélicas do Antigo Testamento, e embora as leiamos com verdadeiro deleite, a história do próprio profeta, o escritor deste esplêndido poema, é apenas parcialmente revelada. Ele é como um pássaro de verão que canta docemente no galho de uma árvore, mas se esconde de vista. Neste capítulo, temos um relato, se não de sua conversão, pelo menos de seu chamado ao ofício profético.

Aconteceu no ano da morte de Uzias. Isso era mais do que uma data, ou ele provavelmente teria dito o ano em que Jotão começou a reinar. Encontramos aqui as qualificações essenciais dos verdadeiros mensageiros de Deus.

I. UMA VISÃO DA SANTIDADE DE DEUS. Ele viu o Senhor "sentado em um trono, alto e elevado" e ouviu o coro celestial cantando: "Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos." A palavra “santo” significa “separado”. Israel era uma nação santa, separada de todas as pessoas da terra, e Canaã era a terra santa. Mas o próprio Deus é o santo, o separado, habitando em uma luz inacessível.

Deus é amor, mas Ele é amor santo. Ele é um Pai, superando infinitamente qualquer pai terreno em bondade e compaixão; mas Ele é um “santo Pai”. A santidade de Deus foi revelada a Isaías de uma maneira notável. Ele viu Deus, não com seus olhos naturais, mas de uma maneira que todo espírito vivificado deve vê-Lo. Ele viu Deus; isto é, tinha uma concepção verdadeira de Seu caráter. Ele tinha ouvido falar Dele antes, quando comparecia aos festivais nacionais, mas ele nunca O viu corretamente até que Uzias foi atacado com lepra por sua presunção.

Cada profeta e cada mensageiro tem uma certa verdade que se afundou mais profundamente em sua alma do que qualquer outra verdade, e não é estranho, portanto, se ele fizer um pacto com essa verdade, por assim dizer, de que será fiel a ela a todo custo; e, por outro lado, ele receberá grande conforto para si mesmo de tal verdade, e encontrará abrigo sob seus galhos do calor do dia ou da fúria da tempestade.

Todo obreiro de Deus, para ter sucesso, deve primeiro ter uma visão de Deus. Esta deve ser a base do nosso trabalho e a fonte do nosso sucesso. Para ter um edifício sólido, a base deve ser sólida. Nunca entendemos a santidade, a justiça e a verdade a menos que tenhamos visto a Deus. Nunca podemos ter qualquer ideia da lei, exceto à luz do Legislador. Grandes reformadores têm sido grandes crentes.

Este é o lugar para desenvolver um credo sob o sol da presença de Deus e na contemplação de Sua vontade suprema. Um credo curto de trinta e nove cartas queimado em nossa alma pelo fogo da convicção é melhor do que um credo longo de trinta e nove artigos transmitidos à nossa mente pelo tradicionalismo. Um contato pessoal com Deus sempre deixará sua marca na alma. Isso foi experimentado por Agostinho, Anselmo, Calvino, Bunyan, Jonathan Edwards e outros homens de valor no mundo religioso.

Quando Christmas Evans estava uma vez em suas viagens entre Dolgelly e Machynlleth, ele teve uma visão da glória de Deus que sentiu que a montanha árida de Cader Idris havia se tornado um Santo dos Santos. Ele lutou com Deus por várias horas, orando pelas igrejas e ministros de Gales por nome. Não admira que ele tenha retornado a Anglesey como um gigante revigorado, e que um forte despertar religioso tenha sido o resultado natural.

II. OUTRA QUALIFICAÇÃO NECESSÁRIA É UM SENTIDO DE PECA DO HOMEM. A visão da santidade de Deus criou na mente de Isaías um senso de sua própria indignidade. “Então, disse eu: Ai de mim, pois sou um homem de lábios impuros”. Por que ele disse lábios impuros? Porque ele foi chamado para falar por Deus e, portanto, ele deve ser, antes de todas as coisas, um homem de lábios puros e deve proferir palavras verdadeiras. Ele é apenas uma voz expressando os pensamentos de Deus, e isso requer um canal limpo para que as águas das bênçãos de Deus fluam.

Ele parece estar ansioso para se juntar à canção seráfica, mas como poderia com seus lábios impuros? O senso da pecaminosidade do homem naturalmente seguirá uma visão verdadeira da santidade de Deus. Ninguém com uma visão leve do pecado, vendo-o apenas como mera fraqueza, o resultado das circunstâncias ou o efeito do ambiente do homem, pode efetuar qualquer libertação real.

III. OUTRA QUALIFICAÇÃO NECESSÁRIA É A FÉ NA POSSIBILIDADE DE RENOVAÇÃO DE UM HOMEM. Isaías olhou para Deus, o Ser Santo, como habitando à parte. Por outro lado, o profeta vê o homem nas trevas de sua natureza corrupta como longe de Deus - a distância sendo medida, não por milhas ou distinções geográficas, mas pelos pecados e deficiências do homem. O profeta, antes de tudo, busca sua própria pureza e clama por renovação, e um dos serafins, o agente da misericórdia de Deus, torna-se o médium dessa bendita obra.

Muitas vezes descobrimos durante o primeiro despertar real de uma atividade religiosa que os homens se tornam muito pessimistas em seus pontos de vista. Eles passaram por esses dois estágios - a contemplação da santidade de Deus e a pecaminosidade do homem - e pensam no grande abismo entre, mas antes eles podem esperar efetuar uma grande melhoria e transformar qualquer porção do vasto deserto no jardim de Deus; eles devem alcançar um estágio posterior e possuir fé na possibilidade de renovação de um homem.

Eles devem considerar o pecado como um inimigo terrível, mas como um intruso na cidade da Alma Humana; olhe para isso como uma grave mancha em nossa natureza; mas ainda deve ser removido pelas influências curativas da graça de Deus. Miguel Ângelo viu na pedra bruta de Florença o material necessário para a pintura de um anjo. Portanto, nosso Salvador olhou com um olhar profético para todas as condições dos homens e viu em Mateus, o publicano, a formação de um apóstolo.

Precisamos de pregadores do Evangelho da alegria e da esperança. John Newton disse que nunca duvidou do poder de Deus para salvar ninguém, visto que ele mesmo havia sido resgatado da escravidão do pecado. William Carey, estudando um mapa-múndi pendurado em sua sala de trabalho, pensou com dor em quão pequena parte da raça humana tinha conhecimento do Salvador; mas ele determinou que algo deveria ser feito, e ele conversou, correspondeu, pregou e publicou a fim de despertar os homens, a fim de esperar grandes coisas de Deus e tentar grandes coisas para Deus. Amar a Deus e amar ao próximo são duas partes da mesma lei.

4. OUTRA QUALIFICAÇÃO É UM DESEJO DE PARTICIPAR NA OBRA DE RESTAURAÇÃO. Isaías ouviu a voz de Deus dizendo: “Quem enviarei e quem irá por nós?” Essa voz só é ouvida por aqueles que possuem uma natureza obediente.

1. O homem não perde sua personalidade na obra de Deus. "Aqui estou; envie-me." Ele se oferece. Nada menos servirá e nada mais é possível. A graça de Deus não destrói a identidade do homem, nem sua personalidade. O pensamento mais solene possível é a responsabilidade do homem pessoal para com um Deus pessoal. Devemos colocar o nosso melhor aos pés de nosso Salvador e colocar todos os professores sob sua homenagem.

Há lugar em Seu serviço para os dons da imaginação, a força do intelecto, o poder da vontade e as emoções do coração. Cumpramos o dever primeiro e, então, podemos deixar as consequências para Deus. Digamos: Envia-me e consagramos o homem inteiro no altar do serviço.

2. O verdadeiro obreiro também deve sentir que é o objeto da comissão divina. "Envie-me." Ele sente, embora desejoso e ansioso para fazer o seu melhor, que não pode realizar nada, a menos que receba comissão Divina, seja dotado com sabedoria Divina e inspirado pela comunhão Divina. Com este equipamento, um homem pode resistir a muitas tempestades e lutar virilmente contra muitos inimigos. Paulo ficou cara a cara com Deus no caminho para Damasco, e isso o tornou forte para lutar a batalha e correr a corrida. ( HC Williams. )

No templo

Jerusalém era a Londres da Terra Santa, a capital da Palestina. Bem, uma coisa horrível acabara de acontecer em Jerusalém. O rei estava morto e da maneira mais triste possível. O povo lamentou muito e falava muito sobre isso; e Isaías também estava cheio de tristeza e admiração. O que tudo isso poderia significar? Mas não havia ninguém em Jerusalém que pudesse lhe contar. Mas Deus, que tinha uma grande obra para os jovens fazerem, o pegou e disse a ele o que tudo isso significava.

Ele lhe mostrou uma visão. Assim como vemos as coisas com nossas mentes quando nossos olhos estão fechados, Deus ensinou a Isaías o significado da morte do rei, fazendo-o ver e ouvir coisas maravilhosas com os olhos e os ouvidos de sua mente.

I. O QUE ISAIAH VIU. Ele viu o Senhor sentado em um trono. O Rei Uzias estava morto, mas o Rei eterno nunca morre. Ele estava em Seu trono, alto e elevado, e a glória de Suas vestes enchia o templo, tão grande e glorioso era Ele. E então Isaías ouviu anjos cantando: “Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; toda a terra está cheia da Sua glória. ” Se você fosse a uma grande galeria de fotos, provavelmente chegaria a uma sala que seria chamada de “sala de Rubens”, onde todas as fotos seriam de Rubens; depois, em outra parte da galeria, você chegaria à “sala de Turner”, e todos os quadros ali seriam de Turner, o grande pintor inglês; e assim por diante, sala após sala.

E se você fosse a uma biblioteca, em uma estante você encontraria as obras de Shakespeare, em outra as obras de Bacon, em outra as obras de Milton. Mas com respeito a Deus, os anjos dizem que você pode ir para cima e para baixo no mundo, e onde quer que você vá, você encontrará cada sala, cada estante, cheia da glória do mesmo. A terra inteira está cheia da glória de Um, e esse Um é Deus. Agora, por que Deus disse isso a Isaías? A fim de ensinar reverência a Isaías; ensiná-lo a temer a Deus - não a ter medo, mas ensiná-lo a honrar a Deus.

Uzias ousou a Deus, por assim dizer. Uzias havia se esquecido da grandeza de Deus e, portanto, a primeira coisa que Deus fez com o menino foi imprimir em sua mente que ele deveria ser reverente. E, queridos filhos, é uma das maiores lições de que todos nós precisamos: divirta-se, divirta-se e ria na hora certa e da maneira certa; mas quando você vier a este lugar para adorar, orar e louvar, lembre-se de como Deus é grande.

II. O QUE ISAIAH SENTIU. Ele sabia que Uzias havia agido mal; e Deus lhe ensinou que, por mais jovem que fosse, ele também havia pecado, e então clamou: “Ai de mim, sou impuro”. Ele sentiu que havia pecado, e então, para que seu coração não se partisse de tristeza, Deus o fez sentir que Ele - o Deus contra quem ele havia pecado, poderia perdoá-lo e purificá-lo. É um grande momento quando vocês encontram defeitos em si mesmos.

Essa é a melhor coisa que um menino pode fazer: levantar-se e, por assim dizer, lançar-se para dentro de si mesmo, encontrar defeitos em si mesmo, sentindo que errou. Vocês sentiram isso, crianças - sentiram que vocês também pecaram? Mas se você pecou, ​​não há esperança, pois Deus pode tirar o seu pecado. Peça perdão a ele, peça-lhe poder para não pecar.

III. O QUE ISAIAH OUVIU. Ele ouviu Deus pedindo a alguém para levar uma mensagem para Ele e trabalhar para ele. Bem, mas você diz: “Nunca ouvimos Deus dizer isso”. Não, você nunca O ouviu em tantas palavras, mas se você souber ouvir o chamado de Deus, você pode ouvi-lo chamando todos os dias. Como Deus chama? Deus chama colocando uma necessidade diante de você. Quando algo quer ser feito, esse é o chamado de Deus para alguém.

4. O QUE ISAIAH DISSE. "Aqui estou." Ele não olhou em volta e disse: "Quem é que vai?" Não; ele disse: “Aqui estou; envia-me ”, e Deus não o recusou. Você sabe que, ao organizar suas brincadeiras, os meninos maiores escolhem quem estará do seu lado e sempre escolhem os melhores meninos; os coitadinhos que não sabem jogar bem ficam para o outro lado. Eles estão sempre tão ansiosos para serem chamados; mas são sempre ignorados ou deixados para o fim. Deus não faz isso; Ele não diz: “Oh, não, não, quero outra pessoa”. Ele diz: “Venha, aquele que o deixar vir”. ( JM Gibbon. )

Medo, como uma preparação para o dever

I. A EMOÇÃO QUE O HOMEM APRESENTA. ( Isaías 6:5. )

II. O ROLAMENTO TEM SOBRE SUA HISTÓRIA. Inferências -

1. Para tornar a convicção do pecado mais profunda, o homem precisa se apresentar cada vez mais evidentemente diante da presença da pureza divina. Nunca ajuda ninguém começar a estudar desesperadamente suas maldades com o objetivo de derrotá-las. É melhor para ele continuar olhando para Deus. O estudo objetivo de Cristo, Sua vida, caráter, etc., é muito mais seguro e mais proveitoso para o crescimento na graça do que qualquer ato doloroso de auto-exame.

2. Aquele que se permitiu tolerar noções triviais de desobediência ainda não teve uma concepção adequada de seu Criador, que um dia será seu Juiz. ( CS Robinson, DD )

Uma visão de Deus humilha

O profeta não sai triunfando no que viu; ele não considera a visão um prêmio e zomba de outros homens porque eles não viram revelações semelhantes; ele diz, com efeito, se alguma vez você vir a Deus, você cairá em humildade, aborrecimento e desamparo. ( Joseph Parker, DD )

O verdadeiro personagem de Isaías

Somente os puros de coração podem ver a Deus. Mas aquele que é suficientemente puro de coração para ver a Deus é, por essa mesma visão, convencido de uma impureza indizível. Isaías não era um homem mau, mas bom, um dos excelentes da terra em quem Deus se agradou. Mas a própria luz que está nele se transforma em trevas em uma glória tão inefável; e ele encontra uma sentença de morte na própria vida, a única que pode vivificá-lo e renová-lo. ( S. Cox, DD )

Uma preparação humilhante para o serviço

Observei em minha própria experiência que sempre que fui mais abençoado na conquista de almas, geralmente foi logo depois de ter sofrido um completo desnudamento em meu próprio coração, ou quando por problemas de alma fui zurrado como num pilão entre o trigo com um pilão até que eu parecia reduzido a pó. O julgamento precedeu o triunfo. Um campo mais amplo foi aberto para mim ao quebrar minhas sebes. Eu encolhi no esquecimento de si mesmo, e então o Senhor me moveu a falar de maneira ardente para Sua glória. ( CH Spurgeon. )

Santidade de Deus, uma revelação do pecado

Como um holofote lançado de um navio sobre as águas tenebrosas, revelando os feitos sombrios do inimigo lá fora na noite, o pensamento de Deus e Sua santidade fluindo sobre a alma de um homem, se estiver lá em qualquer medida adequada, é certifique-se de revelar as águas turbulentas e os inimigos furtivos que estão ocupados no escuro. ( A. Maclaren, DD )

O pensamento de Deus no coração

A cobra adormecida que está enroscada em cada alma se agita e começa a erguer-se em seu corpo, e desperta quando o pensamento de um Deus santo vem ao coração. ( A. Maclaren, DD )

Nenhum céu possível para o homem impuro

Oh, você que pensa que certamente irá para o céu, tem certeza de que seria feliz se chegasse lá? Não poderia a visão de Deus produzir sobre você um efeito semelhante ao que foi produzido sobre alguém que provavelmente era um homem melhor do que você, por esta augusta exibição? E o que seria o céu senão um inferno moral se você se encontrasse rastejando na poeira, gritando de angústia e terror: “Ai de mim! pois estou desfeito ”? ( W. Hay Aitken, MA )

Consciência do pecado

Quando nos voltamos para olhar com firmeza para as nossas próprias ações, a terrível revelação vem como um medo doentio para cada um de nós, de que o lado escuro de nossa vida é praticamente ilimitado. O Presidente Edwards costumava exclamar por meses a fio: “Infinito” sobre infinito! “Infinito sobre infinito!” E muitas almas despertas sentiram que as palavras dificilmente eram exageradas. ( DMMclntyre. )

O sentido do pecado

Agostinho de Hipona registra em suas “Confissões”: Tu, ó Senhor, enquanto ele [Pontitianus] falava, me viraste para mim mesmo, levando-me pelas costas, onde eu tinha me colocado, sem vontade de me observar, e colocando eu diante do meu rosto, para que eu pudesse ver o quão sujo eu era, quão torto e contaminado, obcecado e ulceroso. E eu olhei e fiquei horrorizado; e para onde fugir de mim mesmo, não encontrei.

A auto-revelação é uma preparação para uma grande utilidade

Os estudantes de biografia religiosa estão familiarizados com a estranha história do grande pregador medieval, Dr. John Tauler, de Estrasburgo, e sabem o quão popular ele era enquanto os sermões eram apenas da letra, e não do Espírito, e como ele foi definido para a tarefa da criança de aprender o próprio ABC do Cristianismo antes de poder pregar com a língua de fogo que atinge o coração e a consciência dos ouvintes.

Caindo em grande fraqueza do corpo e contínua tristeza da alma, perdendo toda a confiança em si mesmo e em seus próprios atos, ele confessou com amargas lágrimas: "Estou miserável e miserável e pobre e cego e nu." Foi naquele momento que ele recebeu o bendito conhecimento de Cristo como a oferta pelo pecado, e o Espírito do Senhor o usou desde então de uma maneira maravilhosa para a convicção e conforto dos cidadãos, em meio a terremotos e guerras e fome e pestilência , de modo que o grande poder de Deus caiu sobre aquela cidade como provavelmente nunca antes nem depois. ( F. Sessões. )

Conversão de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards foi repentinamente convertido, ms por um flash de luz, no momento de ler um único versículo do Novo Testamento, em contato com o qual ele foi levado por uma série de circunstâncias incomuns. Ele estava em casa na casa de seu pai; algum obstáculo comum o impediu de ir à igreja num domingo com a família; um par de horas em perspectiva, sem nada para fazer, o mandou apaticamente para a biblioteca; a visão de um volume monótono sem título no verso de couro despertou a curiosidade sobre o que poderia ser; ele o abriu ao acaso e descobriu que era uma Bíblia; e então seus olhos captaram este versículo: “Agora ao Rei eterno, imortal, invisível, o único Deus sábio, seja honra e glória para todo o sempre.

Um homem." Ele nos conta em seu diário que o efeito imediato disso foi despertar e alarmar sua alma; pois isso lhe trouxe um pensamento muito novo e extenso sobre a vastidão e majestade do verdadeiro Soberano do universo. Disto cresceu a espantosa dor da culpa por ter resistido a tal Monarca por tanto tempo e por tê-lo servido tão mal. E enquanto ele tinha até então tido ligeiras noções de sua própria maldade e muito pouca pungência de remorso agudo, agora ele sentia a mais profunda contrição. Aqui está uma reprodução precisa da experiência de Isaías. ( CSRobinson, DD )