Isaías 7:14

Portanto, o próprio Senhor lhe dará um sinal

Sinal de Deus para o rei Acaz

Talvez mais perplexidade tenha sido produzida entre os comentadores por esta passagem do que por qualquer outra profecia do Antigo Testamento.

As principais dificuldades da passagem podem ser declaradas da seguinte forma: A profecia se refere a algum evento que estava para ocorrer em breve, ou refere-se exclusivamente a algum evento em um futuro distante? Se se refere a algum evento que estava para ocorrer em breve, que evento foi? A quem se destinava a criança e quem era a virgem que deveria dar à luz a criança?

1. O primeiro passo para desvendar o significado do profeta é determinar o significado exato das palavras. Qual é, então, o significado da palavra אוֹף, que é traduzida por “sinal”? Delitzsch define a palavra como

"Uma coisa, evento ou ato que pode servir para garantir a certeza Divina de alguma outra coisa, evento ou ato." Não necessariamente denota um milagre. Por exemplo, em Gênesis 17:11 , a circuncisão é considerada um “sinal” ou símbolo. O contexto, junto com a natureza da coisa, evento ou ato, deve decidir se o אוֹח é um milagre ou não.

Tudo o que é necessário para constituir um “sinal” para Acaz é que será dada alguma garantia que só Jeová pode dar. E a predição certa de eventos futuros é prerrogativa de Jeová somente.

2. Nos voltamos agora para a palavra עַלְסָח, traduzida como “virgem” e tentaremos encontrar seu significado exato. A derivação dele de עָלִם, para ocultar, para ocultar, agora é geralmente abandonado. Sua derivação mais provável é de עָלִם, crescer, ser forte e, portanto, a palavra significa alguém que atingiu a idade madura ou de casar. Hengstenberg afirma que significa alguém em estado de solteiro; Gesenius afirma que significa simplesmente estar na idade de casar, a idade da puberdade.

Seja como for, parece mais natural interpretar a palavra neste lugar como significando alguém que então era solteiro e que poderia ser chamado de virgem. Mas devemos nos precaver contra o erro exegético de supor que a palavra usada aqui implica que a pessoa falada deve ser virgem no momento em que a criança nasce. Tudo o que se diz é que aquela que agora é virgem terá um filho.

3. Vamos agora considerar a interpretação da própria profecia. As opiniões que geralmente prevalecem a respeito são três -

(1) Que não tem referência a qualquer cumprimento messiânico, mas se refere exclusivamente a algum evento no tempo do profeta.

(2) Que tem referência exclusiva e imediata ao Messias, excluindo assim qualquer referência a qualquer evento que estava para ocorrer. Nesta visão, o futuro nascimento do Messias de uma virgem é um sinal para Acaz de que Jerusalém estará protegida de uma ameaça de invasão

(3) Que o profeta está falando sobre o nascimento de uma criança que em breve ocorreria de alguém que então era virgem; mas que a profecia também tem um cumprimento maior em Cristo. Consideramos esta última visão a única sustentável, e a prova disso será a refutação das outras duas. As seguintes razões são apresentadas para mostrar que a profecia se refere a algum evento que estava para ocorrer em breve.

1. O contexto exige isso. Se não houvesse alusão à profecia no Novo Testamento, e deveríamos contemplar a narrativa aqui em suas circunstâncias circundantes, deveríamos naturalmente sentir que o profeta deve estar falando sério. Se os capítulos sétimo e oitavo, conectados como estão, fossem tudo o que tínhamos, seríamos obrigados a admitir uma referência a algo na época do profeta. O registro em Isaías 8:1 , seguindo em conexão tão próxima, parece ter a intenção de ser uma garantia pública do cumprimento do que é aqui predito a respeito da libertação da terra da invasão ameaçada. A predição era que a virgem teria um filho. Ora, somente Jeová pode saber de antemão isso, e Ele pronuncia o nascimento desta criança como o sinal que será dado.

2. A coisa a ser dada a Acaz era um sinal ou sinal de que um perigo presente seria evitado. Como o fato de que o Messias viria setecentos anos depois poderia provar isso?

Vejamos agora as razões para crer que contém também uma referência ao Messias.

1. O primeiro argumento que apresentamos é derivado da passagem em Is

9: 7. Há uma conexão indubitável entre essa passagem e aquela que está sendo considerada, como quase todos os estudiosos críticos admitem. E parece que nada menos que uma referência messiânica explicará as palavras. Alguns têm afirmado que a referência indubitável e exclusiva ao Messias neste versículo (9: 7) exclui qualquer referência local na profecia em Isaías 7:14 .

Mas, longe de ser essa a facilidade, acreditamos que é um exemplo do que Bacon chama de "cumprimento emergente e germinante da profecia". E acreditamos que pode ser provado que todas as profecias partem de fatos históricos. Isaías aqui ( Isaías 9:7 ) abandona a cortina histórica e se eleva para uma linha mais poderosa e majestosa.

2. O segundo e culminante argumento é tirado da linguagem do inspirado escritor Mateus ( Mateus 1:22 ). ( DM Sweets. )

Quem era a “virgem” e quem era o filho?

1. Alguns supõem que a esposa de Acaz se referia à “virgem” e que seu filho Ezequias era o filho. Existe uma dificuldade insuperável contra essa visão. O reinado de Acaz estendeu-se por dezesseis anos ( 2 Reis 16:2 ), e Ezequias tinha vinte e cinco anos quando sucedeu a 2 Reis 18:2 ).

Conseqüentemente, naquela época Ezequias não podia ter menos de nove anos. Supõe-se que Acaz tinha uma segunda esposa e que o filho era dela. Esta é uma mera suposição, apoiada em nada na narrativa, enquanto faz com que Isaías 8:1 nenhuma conexão com o que precede ou segue.

2. Outros supõem que alguma virgem que estava então presente antes de Acaz foi designada, e eles entendem isso: “Tão certo quanto esta virgem conceberá e dará à luz um filho, assim certamente a terra será abandonada por seus reis.” Isso é muito vago para a linguagem definida usada e não dá nenhuma explicação do incidente no cap. 8. sobre Maher-shalal-hash-baz.

3. Outra opinião é que a virgem não era uma virgem real, mas ideal. ” “Michaelis, portanto, apresenta esta visão:“ No momento em que aquele que ainda é virgem pode dar à luz ( ou seja , em nove meses)

, tudo ficará felizmente mudado e o perigo iminente presente desapareceu tão completamente que se você chamasse a criança de Emanuel. ” Certamente isso não seria um sinal ou promessa de nada para Ahaz. Além disso, não foi um nascimento possível, mas um nascimento real, do qual se falou.

4. Mas o ponto de vista que está mais de acordo com todo o contexto, e que apresenta o menor número de dificuldades, é que se pretende o filho do profeta. Essa visão exige a suposição de que Isaías se casou com uma segunda esposa, que na época desta profecia ainda era virgem e com quem ele se casou posteriormente. “Mas não há improbabilidade na suposição de que a mãe de seu filho, Sear-Jasube, estava falecida e que Isaías estava para se casar novamente.

Essa é a única suposição que essa visão exige. Tal ocorrência certamente não era incomum. Todas as outras explicações requerem mais suposições, e suposições menos naturais do que isso. Nossa suposição não violenta a narrativa e certamente se encaixa melhor com todos os fatos. Em seguida, identificaríamos Immanuel (como Acaz e seus contemporâneos entenderiam o nome a ser aplicado) com Maher-shalal-hash-baz.

Com esse ponto de vista, harmoniza-se o que o profeta diz em Isaías 8:18 : “Eis que eu e os filhos a quem Jeová nos deu por sinais e maravilhas em Israel da parte de Jeová dos exércitos, que habita no Monte Sião.” Não é objeção a esta visão que outro nome diferente de “Emanuel” foi dado à criança. Era comum dar dois nomes às crianças, especialmente quando um nome era simbólico, como Emanuel era. Jesus Cristo nunca foi chamado de Emanuel como um nome próprio, embora quase todos os estudiosos concordem que a profecia se referia a Ele em algum sentido. ( DM Sweets. )

Uma dupla tolerância nas profecias de Isaías

O estudante crítico e cuidadoso de Isaías encontrará isso comum em seus escritos, a saber, que ele começa com uma profecia com referência a alguma entrega notável que logo ocorreria, e termina com uma declaração de eventos relacionados com uma libertação superior sob o Messias. Sua mente fica absorvida; o objeto principal é esquecido na contemplação do evento mais remoto e glorioso. ( DM Sweets. )

A virgem

A palavra hebraica traduzida como "virgem" no AV seria mais precisamente traduzida como "donzela". Significa uma jovem em idade de casar, e não é a palavra que se usaria naturalmente para virgem, se fosse esse o ponto que se desejava enfatizar. ( Prof. AF Kirkpatrick. )

Nossa palavra inglesa “donzela” chega tão perto, provavelmente, quanto qualquer outra da palavra hebraica. ( Speaker ' Comentário s. )

Os léxicos hebraicos nos dizem que a palavra almah, aqui traduzida como virgem, pode denotar qualquer jovem madura, seja virgem ou não. No que diz respeito à sua derivação, este é sem dúvida o caso; mas no uso bíblico, a palavra denota uma virgem em todos os casos em que seu significado pode ser determinado. Os exemplos são, além do texto, o do relato de Rebeca ( Gênesis 24:43 ), o da irmã de Moisés ( Êxodo 2:8 ), palavra usada no plural ( Salmos 68:25 ; Cântico dos Cânticos 1:3 ; Cântico dos Cânticos 6:8 ), seu uso nos títulos dos Salmos ( Salmos 46:1 ; 1 Crônicas 15:20 ), e seu uso em Provérbios 30:19.

A última passagem é aquela em que se confia principalmente para provar que a palavra pode denotar uma mulher não virgem; mas, "o caminho de um homem com uma donzela" ali falado é algo maravilhoso, incapaz de ser traçado ou compreendido, como o caminho de uma águia no ar, uma serpente em uma rocha, um navio no mar, e é somente em sua aplicação a essa maravilhosa experiência humana, o primeiro amor entre um homem e uma virgem, que esta descrição pode encontrar um significado pleno e completo.

O uso da palavra na Bíblia pode não ser completo o suficiente para provar que almah significa necessariamente virgem, mas é suficiente para mostrar que os tradutores da Septuaginta provavelmente escolheram deliberada e corretamente, quando escolheram traduzir a palavra, nesta passagem, pela palavra grega que denota distintamente uma virgem, e que Mateus não se enganou ao entender sua tradução. ( Prof. WJ Beecher, DD )

Libertação por um agente humilde

Nem Acaz, nenhum filho nobre da casa de Acaz, terá a honra de resgatar seu país de seu perigo: uma “donzela sem nome de baixa posição” (Delitzsch) será a mãe do futuro libertador. Acaz e a casa real são colocados de lado; não é até Isaías 9:7 falado pelo menos um ano depois - que podemos concluir que o Libertador será um descendente da linhagem de Davi. ( Prof. SR Driver, DD )

Sinal de Deus para Ahaz

O rei, tendo se recusado a pedir um sinal, o profeta dá-lhe um, renovando a promessa de libertação ( Isaías 7:8 ), e relacionando-a com o nascimento de uma criança, cujo nome significativo é tornado um símbolo do Divino interposição, e seu progresso uma medida dos eventos subsequentes. Em vez de dizer que Deus estaria presente com eles para libertá-los, ele diz que a criança se chamará Emanuel (Deus conosco); em vez de mencionar um período de anos, diz ele, antes que a criança seja capaz de distinguir o bem do mal; em vez de dizer que até então a terra ficará devastada, ele representa a criança comendo coalhada e mel, produtos espontâneos, aqui colocados em oposição aos frutos do cultivo.

Ao mesmo tempo, a forma de expressão é descritiva. Em vez de dizer que a criança experimentará tudo isso, ele representa seu nascimento e infância como realmente passando à sua vista; ele vê a criança gerada e chamada de Emanuel; ele vê a criança comendo coalhada e mel até certa idade. Mas opiniões muito diferentes são sustentadas quanto à criança aqui mencionada. Alguns acham que deve ser uma criança prestes a nascer, no curso da natureza, do próprio profeta.

Outros pensam que se referem a dois nascimentos distintos, um de Sear-Jasube, o filho do profeta, e o outro de Cristo, o Filho da Virgem. Ainda outros vêem apenas uma referência profética ao nascimento do Messias. ( JA Alexander. )

Uma predição da concepção milagrosa de Jesus Cristo

Embora alguma diversidade de julgamentos deva ser esperada e permitida, em relação à questão secundária (do filho do período a que se refere), não há fundamento, gramatical, histórico ou lógico, para dúvida quanto ao ponto principal , que a Igreja em todas as épocas esteve certa ao considerar esta passagem como um sinal e uma predição explícita da concepção milagrosa e da natividade de Jesus Cristo. ( JA Alexander. )

A figura de Emanuel é ideal

A linguagem de Isaías nos impõe a convicção de que a figura de Emanuel é ideal, projetada por ele sobre o futuro mutante - sobre o futuro mais próximo, no cap. 7, sobre o futuro mais remoto no cap. 9, mas apreendida pelo profeta como uma personalidade viva e real, o guardião de seu país agora, seu libertador e governador no futuro. As circunstâncias sob as quais o anúncio é feito a Acaz são tais que aparentemente excluem a deliberação na formação da idéia; é a criação não premeditada de sua imaginação inspirada.

Essa visão satisfaz todos os requisitos da narrativa. O nascimento da criança sendo concebido como imediato oferece uma base substancial para a garantia transmitida a Acaz; e os atributos reais com os quais a criança rapidamente parece ser dotada, e que proíbem a identificação com qualquer contemporâneo real do profeta, tornam-se imediatamente inteligíveis. É o Rei messiânico, cujo retrato está aqui pela primeira vez no Antigo Testamento esboçado diretamente. ( Prof. SR Driver, DD )

Emanuel, o Messias

É o Messias que o profeta aqui vê como prestes a nascer, então no cap. 9 como nascido, e no cap. 11 como reinantes. ( F. Delitzsch. )

Que sinal o nascimento distante de Cristo poderia ser para Acaz?

A resposta é clara, conforme evidenciado pelo profeta se afastando do rei que repudiou seus privilégios para com a “casa de Davi”, à qual em todas as suas gerações a promessa foi feita. O rei estava se esforçando para causar a destruição da “ terra ” , mas seus esforços nessa direção seriam inúteis até que o destino da casa de Davi fosse cumprido. A virgem deve dar à luz o Filho prometido; Judá é imortal até que esse evento seja realizado.

Não importa se é perto ou longe, a família e linhagem de David devem sobreviver até então. Portanto, o sinal era bastante claro, ou deveria ser, para Acaz e o povo em geral. A parte final desta seção das Escrituras revela completamente a destruição que deveria acontecer a Judá, bem como a Israel, mas a queda final de Judá é após o nascimento de Emanuel. ( FT Bassett, MA )

A mãe virgem

Sustentar que Isaías não queria dizer que uma certa Pessoa no futuro nasceria de uma virgem, não é a mesma coisa que sustentar que Cristo não nasceu como um fato. ( FH Woods, BD )

O mistério do signo

O “sinal” é de um lado um mistério que olha ameaçadoramente para a casa de Davi, e do outro lado é um mistério rico em conforto para o profeta e todos os crentes; e é formulado em termos tão enigmáticos para que aqueles que se endurecem não possam entendê-lo, e para que os crentes possam ainda mais ansiar por entendê-lo. ( F. Delitzsch. )

Uma coisa nova na terra

( Isaías 7:10 ): -

I. O COMPROMISSO PROPOSTO.

1. A condescendência que Deus demonstrou nesta ocasião foi muito notável.

2. Pode haver uma aparência de consideração pela honra de Deus, enquanto o coração está em um estado de hostilidade contra ele.

3. Deus pode manter um certo relacionamento com aqueles que não são Seus na realidade.

II. O INDIGNANTE REBUKE ADMINISTRADO. ( Isaías 7:13. )

1. As pessoas a quem foi dirigido. Não apenas o rei, mas toda a nação; o que mostra que eles, ou uma grande parte deles, tinham a mesma opinião de seu governante ímpio. Eles são chamados de “a casa de Davi”, uma designação que sem dúvida tinha a intenção de lembrá-los de seu caráter e das grandes coisas que Deus havia feito por ele. Teria sido bom se aquele por quem o trono de Davi estava agora ocupado estivesse imbuído do espírito de Davi e andasse nos caminhos de Davi; e que sua influência fora exercida induzindo seus súditos a fazerem o mesmo.

2. O sentimento pelo qual foi inspirado. Era evidentemente de santa indignação.

3. Os fundamentos em que se apoiava. Houve duas coisas especialmente pelas quais Deus foi desonrado nesta ocasião.

(1) Descrença. Nada lança maior indignidade sobre o caráter divino do que desconfiar de Sua palavra.

(2) Hipocrisia. É muito melhor desafiar abertamente o Altíssimo e dizer com o Faraó: "Quem é o Senhor, para que eu deva obedecer à Sua voz?" do que fingir servi-Lo enquanto estamos decididos a agir em oposição à Sua vontade.

III. O EVENTO GLORIOSO PREVISTO. Quanto a esta previsão surpreendente, considerada em si mesma, existem vários detalhes que ela apresenta diante de nós -

1. A concepção miraculosa de Cristo.

2. A divindade essencial de Cristo.

3. O desígnio da vinda de Cristo. O fato de ele ser chamado de “Emanuel, Deus conosco”, mostra que Ele apareceu para esposar nossa causa.

4. A condição humilde de Cristo. “Ele comerá manteiga e mel”, etc.

5. A pureza moral de Cristo. Embora a expressão “antes que a criança saiba rejeitar o mal e escolher o bem”, tenha referência literal a Seu alcance da idade de discernimento, ainda assim pode ser aplicada com especial propriedade à santidade imaculada de Seu caráter. Ele sabia, em um sentido em que ninguém mais sabia, como recusar o mal e escolher o bem. ( Anon. )

O nascimento de cristo

I. O NASCIMENTO DE CRISTO.

1. Vemos aqui uma concepção milagrosa.

2. Observe a seguir, a ascendência humilde. Embora ela não fosse uma princesa, seu nome, Maria, por interpretação, significa uma princesa; e embora ela não seja a rainha do céu, ela tem o direito de ser contada entre as rainhas da terra; e embora ela não seja a senhora de nosso Senhor, ela caminha entre as mulheres famosas e poderosas das Escrituras. Mesmo assim, o nascimento de Jesus Cristo foi humilde. Estranho que o Senhor da glória não tenha nascido em um palácio! Vamos ter coragem aqui.

Se Jesus Cristo nasceu em uma manjedoura em uma rocha, por que Ele não deveria vir morar em nossos corações rochosos? Se Ele nasceu em um estábulo, por que o estábulo de nossas almas não deveria ser feito uma habitação para Ele? Se Ele nasceu na pobreza, não podem os pobres de espírito esperar que Ele seja seu Amigo?

3Devemos fazer mais uma observação sobre este nascimento de Cristo, e essa observação será a respeito de um aniversário glorioso. Com toda a humildade que cercou o nascimento de Cristo, ainda havia muitas coisas gloriosas e honrosas. Nenhum outro homem teve um aniversário como o de Jesus Cristo. De quem os profetas e videntes alguma vez escreveram ao escreverem sobre Ele? De quem é o nome gravado em tantas tábuas quanto o dele? Quem tinha tal livro de profecia, todos apontando para Ele como Jesus Cristo, o Deus-homem? Então, lembre-se, a respeito de Seu nascimento, quando Deus pendurou uma nova lâmpada no céu para anunciar o nascimento de um César? Os césares podem vir e morrer, mas as estrelas nunca profetizarão o seu nascimento. Quando os anjos desceram do céu e cantaram sinfonias corais no nascimento de um homem poderoso? O nascimento de Cristo não é desprezível,

II. O ALIMENTO DE CRISTO. “Manteiga e mel comerá, para que saiba rejeitar o mal e escolher o bem.” Nossos tradutores eram certamente eruditos muito bons, e Deus lhes deu muita sabedoria, de modo que estenderam nossa linguagem à majestade do original, mas aqui eles foram culpados de grande inconsistência. Não vejo como a manteiga e o mel podem fazer uma criança escolher o bem e recusar o mal. Se for assim, tenho certeza de que o preço da manteiga e do mel deve aumentar muito, pois os homens de bem são muito necessários.

Mas não diz, no original, “Manteiga e mel comerá, para que saiba rejeitar a coruja e escolher o bem”, mas: “Manteiga e mel comerá, até que saiba recusar o mal e escolha o bem ”, ou, melhor ainda,“ manteiga e mel comerá, quando souber rejeitar o mal e escolher o bem ”. Devemos pegar essa tradução e apenas tentar elucidar o significado expresso nas palavras. Eles deveriam nos ensinar -

1. A própria humanidade de Cristo. Quando Ele queria convencer Seus discípulos de que Ele era carne, e não espírito, Ele pegou um pedaço de um peixe grelhado e de um favo de mel, e comeu como outros faziam.

2. A manteiga e o mel nos ensinam, novamente, que Cristo nasceria em tempos de paz. Esses produtos não são encontrados na Judéia em tempos de contenda; as devastações da guerra varrem todos os bons frutos da indústria.

3. Há outro pensamento aqui. “Ele comerá manteiga e mel, quando souber rejeitar o mal e escolher o bem.” Isso é para nos ensinar a precocidade de Cristo, com o que quero dizer que, mesmo quando era criança, mesmo quando vivia de manteiga e mel, que é o alimento das crianças, Ele me conheceu o mal do bem.

4. Talvez pareça um tanto divertido, mas devo dizer como é doce para minha alma acreditar que, como Cristo viveu da manteiga e do mel, manteiga e mel gotejam de Seus lábios. Doces são Suas palavras para nossas almas, mais desejáveis ​​do que o mel ou o favo de mel.

5. E talvez eu não devesse ter esquecido de dizer que o efeito de Cristo comer manteiga e mel foi nos mostrar que Ele não diferiria em Sua vida de outros homens em Sua aparência externa. Manteiga e mel que Cristo comeu, e manteiga e mel que Seu povo possa comer; mais ainda, tudo o que Deus em Sua providência lhes dá, deve ser o alimento do menino Cristo.

III. O NOME DE CRISTO. "E chamará Seu nome de Emanuel."

1. A Virgem Maria chamou seu filho Emanuel para que houvesse um significado em Seu nome

2. Se você conhecesse este nome docemente, você deve conhecê-lo pelo ensino do Espírito Santo. ( CH Spurgeon. )

A responsabilidade da revelação

1. Esta Anunciação a Acaz foi uma grande oportunidade para ele - uma crise em sua vida espiritual. Ele estava se envolvendo de maneiras idólatras, envolvido em relações desleais com a monarquia assíria e já havia se comprometido seriamente na apropriação sacrílega do tesouro do templo. E aqui estava uma oportunidade de ouro para romper suas curvas e se libertar, de uma vez por todas, de suas associações indignas.

Ele só foi solicitado a confiar por um pouco mais de tempo, a observar os eventos e, como eles caíram em uma determinada direção, a reconhecer que eram de ordem especial de Deus, e que constituíam uma reivindicação de sua obediência e confiança em Deus. Mas ele era incapaz de lucrar com a boa vontade de Deus para com ele. Ele rejeitou as propostas divinas de prosperidade e paz; e, enquanto Deus ainda cumpria os ditames de Seu propósito, eles foram a Acaz sem bênção e sem alívio. Seus inimigos foram removidos, mas um inimigo pior permaneceu em seu lugar; ele não pôde deixar de aprender que Deus era fiel, mas a palavra que ele obrigou Deus a guardar foi uma palavra de retribuição.

2E se fôssemos capazes do esforço mental e espiritual combinado que tal procedimento exigiria, e nos sentássemos calmamente e sem preconceitos para dissecar nossas vidas passadas, e com julgamento infalível separássemos a causa do efeito em todos os casos, e rastreie cada questão importante da vida até seu verdadeiro ponto de inflexão, quantas vezes, provavelmente, deveríamos descobrir que as características insatisfatórias do passado foram em grande parte devido à nossa negligência de alguma revelação - alguma anunciação - de Deus! Por experiência, por exemplo, por advertência, por disciplina; por dificuldades significativamente colocadas em nosso caminho, ou por liberações inesperadas mas inequivocamente feitas; por palavras na estação, fora da estação; por mil coisas, e de inúmeras maneiras, tivemos anunciações de Deus - indicações claras de Sua vontade e prazer em relação a nós,

E nosso julgamento sobre uma revisão do todo é este - que nossa verdadeira felicidade e nosso sucesso genuíno foram em proporção exata com nossa fidelidade ou infidelidade em ler os sinais de Deus. ( ET Marshall, MA )

A misericórdia de Deus

A primeira palavra deste texto une a ira de Deus e Sua misericórdia. Deus repreende e repreende o rei Acaz pelo profeta; Ele está zangado com ele e, portanto, ”Ele lhe dará um sinal - um selo de misericórdia.

I. DEUS TOMA QUALQUER OCASIÃO PARA MOSTRAR MISERICÓRDIA.

II. O CAMINHO PARTICULAR DE SUA MISERICÓRDIA DECLARADA AQUI. "O Senhor vos dará um sinal."

III. O QUE ERA ESSE SINAL. “Eis uma virgem”, etc. ( J. Donne. )

Milagre de milagres

O rei Acaz disse: Não tentarei a Deus e, fazendo da religião sua pretensão contra a religião, sendo um homem muito obstinado e perverso, não o faria. Podemos aprender com este infeliz rei que aqueles que têm menos medo do perigo têm mais medo do perigo ( Isaías 7:2 ). Podemos ver o conflito entre a infinita bondade de Deus e a inflexível teimosia do homem; A bondade de Deus lutando com a maldade do homem. Quando eles não teriam nenhum sinal, Deus ainda lhes dará um sinal. Contemplar.

(1) Como algo apresentado aos olhos da fé.

(2) É uma questão de grande preocupação.

(3) Como uma coisa estranha e admirável.

É uma profanação ateísta desprezar qualquer ajuda que Deus em Sua sabedoria julgue necessária para apoiar também nossa fraca fé. A casa de Davi temia que fossem extintos por esses dois grandes inimigos da Igreja; mas, diz Isaías: “Uma virgem da casa de Davi conceberá um filho”, e como então a casa de Davi pode ser extinta? O céu disse isso; a terra não pode anulá-lo. Deus disse isso, e todas as criaturas do mundo não podem aniquilá-lo. Como é que a amizade entre Deus e nós surge daí, que Cristo é Deus em nossa natureza?

1. O pecado, a causa da divisão, é removido.

2. Nossa natureza é pura em Cristo e, portanto, em Cristo Deus nos ama.

3. Cristo, sendo nossa cabeça de influência, transmite o mesmo Espírito que está Nele a todos os Seus membros e, pouco a pouco, por esse Espírito, purga Sua Igreja e a torna apta para a comunhão com Ele.

4. A segunda pessoa é Deus em nossa natureza para esse fim, para fazer de Deus e de nós amigos. ( R. Sibbes. )

Cristo em profecia

Você descobrirá que a presença de uma pessoa permeia todo o livro. Se você for a um estaleiro da marinha britânica, ou a bordo de um navio britânico, e pegar um pedaço de corda, verá que há um pequeno fio vermelho que atravessa tudo isso - por meio de cada pé de cordame que pertence ao governo britânico; então, se um pedaço de corda for roubado, pode ser cortado em pedaços rotineiros, mas cada pedaço tem a marca que indica a que lugar pertence.

É assim com a Bíblia. Você pode separá-lo em mil partes e, ainda assim, encontrará um pensamento - um grande fato que o permeia como um todo. Você o encontrará constantemente apontando e se referindo a um grande Personagem. Em torno desse personagem poderoso, todo este livro gira. “A Ele, dêem testemunho a todos os profetas.” ( HL Hastings. )

Immanuel

Shear-jashub; Maher-shalal-hash-baz; Immanuel

Os três nomes tomados juntos significariam isso - os assírios estragariam os países da Síria e Efraim, e embora eles ameaçassem Judá, Deus estaria com Seu povo e os salvaria, e assim um remanescente seria deixado que voltaria em uma vez para a fé religiosa e para a prosperidade nacional. Pois esses dois últimos estão quase sempre associados na visão do profeta. ( FH Woods, BD )

Uma profecia do Messias

Quando Jesus afirmou ser o Filho de Deus, os judeus viram claramente que isso não era nada menos do que alegar ser divino, e clamaram que isso era blasfêmia. E qual foi a sua resposta? Jesus lembrou a Seus ouvintes que os primeiros juízes e líderes do povo de Israel, conforme atestado pela linguagem de suas Escrituras, haviam sido chamados de deuses. “Jesus respondeu-lhes: Não está escrito na vossa lei que eu disse: Vós sois deuses? Se Ele os chamasse deuses, aos quais veio a Palavra de Deus, e a Escritura não pode ser quebrada; dizei daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Blasfemas; porque eu disse, eu sou o Filho de Deus? ” Os juízes e governantes dos primeiros dias de Israel foram chamados de deuses porque seu cargo e função eram exatamente este - representar Deus na terra aos homens, refletir Seu caráter e fazer Sua vontade,

Freqüentemente, eles não conseguiam fazer isso porque eram meramente humanos. Em alguns casos, eles foram falsos quanto à sua confiança, e então a vingança de Deus os alcançou. Ainda assim, eles apontaram para aquele evento divino distante, quando Alguém que deveria cumprir perfeitamente aquele nome se interporia para a libertação do mundo. E assim, assim como a profecia implícita em chamar os homens de deuses um dia seria cumprida, a profecia de Isaías antes de nós também foi uma profecia daquele mesmo evento posterior, distante, quando alguém que era em todos os sentidos “Deus conosco ”Deve vir para satisfazer as necessidades e os anseios do coração humano. ( Canon Ainger. )

Immanuel, o Simpatizador

"Deus conosco." Isso significa onipotência conosco, onisciência conosco, perfeição conosco e o amor que nunca falha. Alguns de nós, talvez, tenham tentado, em conformidade com a paixão de se livrar do sobrenatural que marca a última luta do mundo científico, construir uma nova religião a partir da velha, na qual a mesma figura patética e adorável de antes será colocado ao nosso lado para nosso exemplo, mas de quem a auréola da Divindade foi tirada; eles têm tentado encontrar tudo o que a vida necessita na presença apenas de um semelhante, embora superior a nós mesmos em santidade e pureza.

Há momentos em nossa vida em que nos sentimos frente a frente com o pecado, na presença da dor ou da morte da qual nenhum homem pode nos livrar. Nas horas tristes de sua vida, foi dito, a lembrança daquele Homem sobre o qual você leu em sua infância, o Homem das dores, o grande Simpatizante com as angústias e sofrimentos humanos, surge diante de você. Sei que é uma realidade para você então, porque você sente que não é apenas belo, mas verdadeiro.

Em tais momentos, parece-lhe que Cristo foi apenas uma pessoa que há mil e oitocentos anos fez certa viagem entre a Judéia e a Galiléia? Pode tal lembrança preencher o vazio que alguma dor presente, a perda de algum amigo, deixou em seu coração? Isso não. Nunca fez isso por você ou por ninguém. Mas o conforto que veio a você ao pensar Nele pode ser confiável para não traí-lo, pois aquela voz que veio a você em sua angústia diz: “Você pode confiar em mim, você pode se apoiar em mim, porque eu sei todas as coisas no céu e na terra. Eu e Meu Pai somos um. ” ( Canon Ainger. )

Immanuel

Natureza, Deus e Jesus são palavras freqüentemente usadas para designar o mesmo poder ou ser, mas sugerem associações muito diferentes. A palavra “natureza” oculta de nossa visão a glória da Divindade e remove Sua personalidade de nossa consciência. Isso afasta a Divindade de nós, mas Jesus, o nome mais novo e melhor, a última revelação, o traz para mais perto de nós. As associações do nome Jesus, como um nome de Deus, são muito ternas e cativantes.

Jesus não nos lembra do poder cego ou da habilidade insensível, como faz a palavra natureza; nem ainda de grandeza avassaladora, força distante e vasta inteligência, a concepção de que força nossas faculdades, e a realização de que esmaga nosso poder, como a palavra Deus faz. O nome de Jesus nos lembra principalmente de simpatia, bondade, ternura fraternal e unidade conosco. A palavra Deus apresenta uma imagem da Divindade para a mente, na qual os atributos do caráter Divino que são em si mais distantes de nós, ocupam a posição mais proeminente e são banhados por uma torrente de luz, enquanto os traços de caráter , pelo qual o Espírito Divino toca os delicados acordes dos afetos humanos, são vagamente vistos em meio às sombras cada vez mais escuras do fundo. A imagem está invertida em Jesus. Os grandes atributos estão enterrados na luz do amor, assim como as estrelas são cobertas pela luz do dia. (Evan Lewis, BA )

“Emanuel”, um estímulo para o próprio profeta

Isaías pode ter pretendido que o Nome falasse a ele e também à nação. Ele pode ter desejado levar a mensagem do Nome para sua vida pessoal e familiar. Pois, afinal, um profeta é apenas um homem de paixões semelhantes a "nós mesmos, sujeito às mesmas enfermidades e flutuações de espírito," aquecido e resfriado, pelo mesmo inverno e verão. " Houve momentos, sem dúvida, em que até mesmo Isaías perdeu a fé em sua própria função, em sua própria mensagem, quando o próprio homem que havia garantido a uma nação pecadora que Deus estava com eles dificilmente poderia acreditar que Deus estava com ele ou mesmo clamar , "Afasta-te de mim, ó Senhor, porque sou um homem pecador!" E em momentos como estes, quando, cansado do mundo e cansado de si mesmo, ele perdeu coragem e esperança,

Podemos acreditar que houve muitas horas sombrias em sua experiência, horas de fé quebrada e esperança derrotada, quando ele voltaria a cair na fé anterior e nas esperanças mais brilhantes; quando ele chamava seu filho pequeno, e, enquanto o acariciava, repetia seu nome, Emanuel, Emanuel - Deus-conosco, Deus-conosco, - e encontrava naquele Nome um encanto poderoso para restaure sua confiança cada vez menor na presença graciosa e na vontade graciosa de Jeová. (“ Níger ” no Expositor. )

O menino immanuel

Isaías pode ter sentido, como nós sentimos, que Deus está com uma criança em um sentido bem diferente, em um sentido mais patético, do que com os homens adultos. Para ele, como para nós, sua inocência, sua beleza e, acima de tudo, seu amor, podem ter sido a revelação mais primorosa da pureza e do amor de Deus. “O céu mente sobre sua infância”; e neste céu o profeta pode muitas vezes ter se refugiado de suas preocupações, desânimo e temores.

Cada criança nascida no mundo traz esta mensagem para nós, nos lembra que Deus está conosco de fato e de uma verdade; pois de onde veio essa vida nova, pura e terna, senão da fonte central de vida, pureza e amor? E, desse ponto de vista, o “Emanuel” de Isaías é apenas o antigo análogo das ternas palavras de nosso Senhor: Dos tais é o reino dos céus ”. (“ Níger ” no Expositor. )

Immanuel

O texto é uma profecia do Messias ( Mateus 1:23 ).

I. AS CIRCUNSTÂNCIAS SOB AS QUAIS FOI FALADO.

II. SEU CUMPRIMENTO. Por mais de setecentos anos, os judeus devotos esperaram pelo sinal divinamente predito. Então chegou o dia em que o Natal comemora,

III. SUA IMPORTÂNCIA PRÁTICA. Para os cristãos, essa profecia é significativa para as bênçãos que nos foram prometidas em Cristo. Nele temos a certeza de que Deus é -

1. Com a gente no sentido de estar do nosso lado. A natureza nos mostra Deus acima de nós; a lei mostra-nos Deus contra nós, porque nos tornamos seus inimigos; mas o Evangelho nos mostra Deus conosco para nos defender do poder do pecado e nos livrar da penalidade do pecado.

2. Conosco no sentido de nossa natureza. “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”; tornou-se um de nós mesmos, compartilhado conosco -

(1) As provações de uma vida humana;

(2) As tentações que nos assaltam;

(3) A penalidade do pecado - morte do corpo, esconder o semblante de Deus. E assim, em Cristo Jesus, somos a promessa das três bênçãos cardeais de toda a revelação divina -

(a) A simpatia Divina, porque Ele é "tocado com o sentimento de nossas enfermidades."

(b) A salvação divina, porque Ele “eliminou o pecado pelo sacrifício de Si mesmo”.

(c) O socorro divino, porque Ele “vive sempre para interceder” por nós; e Sua palavra de despedida para Sua Igreja é: "Eis que estou convosco sempre, até o fim do mundo." ( TH Barnett. )

Deus conosco, embora Sua presença nem sempre seja percebida

O professor Tyndall nos contou como, enquanto vagava pelas pastagens alpinas mais altas nos primeiros meses do presente verão (1879), ele ficava frequentemente surpreso ao encontrar à noite lindas flores em plena floração onde pela manhã ele tinha visto apenas uma ampla fina camada de neve. Impressionado com o estranho fenômeno, incapaz de acreditar que algumas horas de sol, mesmo o mais fervoroso, haviam levado essas flores requintadas à maturidade total, ele cuidadosamente raspou a neve de alguns centímetros de pasto e examinou as plantas que cresciam abaixo dela .

E, para sua surpresa e deleite, ele descobriu que os poderes da vida estiveram com eles mesmo quando pareciam envoltos na morte; que o sol os havia alcançado através da neve; que a própria neve havia mantido o calor crescente da terra sobre eles e os protegido dos ventos cortantes que poderiam tê-los destruído. Lá estavam eles, cada um crescido, cada flor amadurecida desenvolvida, embora o cálice verde fosse cuidadosamente dobrado sobre as pétalas delicadamente coloridas; e assim que a neve foi removida, assim que os raios do sol tocaram o cálice verde envolvente, ela se abriu e revelou a beleza perfeita que havia encoberto e preservado.

E assim, sem dúvida, um dia descobriremos que Deus, nosso Sol, esteve conosco mesmo durante o inverno de nosso auto-descontentamento, durante todas as horas de aparente fracasso e inércia, acelerando em nós uma vida da qual demos apenas pequeno sinal, amadurecendo e nos aperfeiçoando pelas coisas que sofremos; de modo que quando os véus que impedem são retirados, e toda a luz de Seu amor brilhar sobre nós, naquele toque gracioso nós também possamos revelar uma beleza com a qual não havíamos sonhado e da qual por muito tempo não fizemos nenhuma promessa. (“ Níger ” no Expositor. )

Melhor amuleto da vida

Um negro muçulmano na África já foi feito prisioneiro de guerra. Ele usava pendurado em seu pescoço um amuleto ou amuleto. Quando isso foi tirado dele, ele ficou quase frenético de tristeza e implorou que fosse devolvido a ele. Ele estava disposto a sacrificar sua mão direita por isso. Era seu tesouro peculiar, que ele valorizava como a própria vida. Era uma coisa muito simples - uma pequena caixa de couro contendo um pedaço de papel no qual estava inscrita em caracteres árabes uma palavra - “Deus.

“Ele acreditava que o uso deste amuleto garantiu a ele uma abençoada imunidade contra doenças. Quando ele foi devolvido a ele, ele ficou tão feliz que as lágrimas escorreram de seus olhos e, caindo no chão, ele beijou os pés do homem que lhe devolveu seu tesouro. Aquele pobre negro tinha apenas o nome - nós temos Deus! Nem um monarca distante sentado solitário, longe de qualquer voz ou passos humanos. Há um nome que deveria ser o mais querido de todos os cristãos - “Emanuel”. Não significa uma divindade remota ou oculta, mas "Deus conosco". ( Christian Endeavour. )

Deus conosco

Um velho poeta representou o Filho de Deus como tendo as estrelas por Sua coroa, o céu por Seu manto azul, as nuvens por Seu arco e o fogo por Sua lança. Ele cavalgou em Suas vestes majestosas de glória, mas um dia resolveu pousar na terra e desceu, despindo-se no caminho. Quando questionado sobre o que vestiria, Ele respondeu, com um sorriso, “que tinha roupas novas fazendo lá embaixo”. ( Portões das imagens. )