João 19:14

Foi a preparação da Páscoa.

--O nome Paraskeue? foi dado ao dia da semana, nossa sexta-feira, um dia antes do sábado, e não tinha absolutamente nada a ver com qualquer preparação para a Páscoa. Os Evangelhos mostram isso sem sombra de dúvida ( Marcos 15:42 ; Mt Lucas 23:54 ).

Se alguma confirmação for desejada, ela pode ser encontrada no fato de que o nome é aplicado em um decreto greco-romano citado por Josefo (“Ant.” 16.6, seç. 2) ao dia da semana que corresponde à nossa sexta-feira. Mesmo a frase que mais parece sugerir uma visão diferente, “a preparação da Páscoa”, aqui em João, não significa mais do que “Sexta-feira da Páscoa”; a sexta-feira da semana da Páscoa, e vindo, portanto, antes de um sábado mais solene do que os outros (versículo 31). Pode-se observar ainda que o termo Paraskeue? foi adotado pela Igreja, tanto ocidental como oriental, como sinônimo de Dies Veneris, ou sexta-feira. ( Arquidiácono Watkins .)

E por volta da hora sexta. --É difícil harmonizar essa afirmação com a narrativa de Mateus, segundo a qual, ao meio-dia, Jesus já estava há algum tempo na cruz, e mais ainda com Marcos 15:25 , onde se diz que era a terceira hora, ou seja , nove horas, quando Jesus foi crucificado. Mas que seja lembrado

1. Que o dia como um todo foi dividido, como a noite, em quatro partes de três horas cada. Isso explica por que raramente é feita menção no Novo Testamento de quaisquer horas, exceto a terceira, sexta e nona ( cf. Mateus 20:1 )

, e por que também as expressões “quase” ou “cerca de” são tão frequentes ( Mateus 27:46 ; Lucas 23:44 ; João 4:6 ; Atos 10:3 ).

O ὡς, sobre, é expressamente adicionado aqui. Portanto, é certamente permitido tomar o meio-termo aqui, tanto em Marcos quanto em João, especialmente se for lembrado que os apóstolos não tinham vigiado. Como a terceira hora de Marcos pode se estender das oito às dez horas, a sexta de João certamente inclui das onze às doze.

2. Mas, acima de tudo, deve-se levar em conta uma circunstância importante que Mateus e Marcos deram ao açoite de Jesus, o significado que normalmente tinha, e consideraram-no como o início de todo o castigo. Conseqüentemente, eles identificaram os dois atos judiciais que são estritamente distinguidos por João, aquele pelo qual Pilatos condenou Jesus ao açoite, e aquele pelo qual O entregou à última pena de morte.

É facilmente concebível que Marcos, tendo perdido de vista todo o intervalo entre as duas condenações, tenha datado a pronúncia da sentença de morte na época que era propriamente a da sentença de açoite. ( F. Godet, D. D. )

Ele disse aos judeus: Eis o vosso rei

Os dois reinos

As palavras são palavras de desprezo, ao mesmo tempo raivosas e amargas. Pilatos está exasperado com a obstinada determinação dos judeus de ter o sangue de Jesus. Ele tem um desprezo infiel pelo preconceito e fanatismo desses fanáticos ferozes. Ele tem o desprezo de um soldado romano por provincianos conquistados, contorcendo-se em vão sob o calcanhar do conquistador. E ainda, no momento, esses fanáticos ferozes são muito fortes para ele.

Eles conhecem sua própria mente, e ele não conhece a dele. Assim, neste momento supremo, que (humanamente falando) selou o destino de Jesus, aparecem dois reinos distintos - duas formas absolutamente antagônicas de poder real: um, representado pela coroa de espinhos, o outro, pelo imperial cetro de Roma; um, personificado, então e desde então, em Jesus, o crucificado - o outro, por enquanto, em um Tibério.

E a questão - não apenas então, mas em todos os momentos e para todos os homens - é: a qual desses dois reinos diversos e antagônicos devemos render a homenagem de nossos corações - a lealdade indivisível de alma e vontade? Há um poder que se dirige ao olho - que deslumbra e, deslumbrando, atrai. E, novamente, há um poder que se dirige, não aos olhos dos sentidos, mas ao espírito interior; e que atrai, não por qualquer deslumbramento externo, mas por uma subjugação interior, à qual a consciência e o coração se rendem livre e alegremente.

O império de Borne era do primeiro tipo; o império de Jesus Cristo era, e é, deste último. O poder do primeiro tipo é essencialmente local, fugaz e transitório; o poder do último tipo pode ser universal e eterno. O reino de Cristo tem sobre si as marcas que indicam, para dizer o mínimo, a possibilidade de tal império universal e eterno. As ruínas e destroços do Império Romano são tudo o que sobreviveu para mostrar onde e o que ele já foi.

O reino de Cristo fica cada vez mais forte, cada vez maior, a cada século que passa. Mesmo agora, ele está apenas na infância. O que será? Agora, este reino é baseado no serviço e no sacrifício. Ele se inclina para conquistar. Ele se inclina à semelhança dos homens, a fim de conquistar a humanidade para Deus. A cruz é Seu passaporte para o trono de nossos corações. Em nossos melhores momentos, todos reconhecemos Seu direito de reinar sobre nós.

Mas sempre e novamente, lado a lado com aquele Seu reino, que não é deste mundo, surge um reino que é deste mundo; as seduções de riqueza, ou prazer, ou interesse, ou poder - a vida vivida para si mesmo, e não para Deus. Este é nosso “César”, irmãos. É por causa disso que nos encontramos, vez após vez, tentados a clamar: "Não temos rei senão César." Mais que isso.

Conforme nos rendemos ao domínio de um reino ou de outro - o reino que é deste mundo, ou o reino que não é deste mundo -, portanto, exercemos, em nosso próprio pequeno lugar e dia, os poderes daquele reino. Eles se transmitem por meio de nós como seus agentes, e nos tornamos trabalhadores de um reino ou de outro, conforme o caso. Vamos nos oferecer a Cristo, nosso legítimo rei, em uma fidelidade verdadeiramente leal? Em seguida, eis que nos tornamos, por assim dizer, um meio de comunicação entre Ele e o mundo ao nosso redor.

Ele trabalha através de nós. Ele nos senta, se assim podemos dizer, no degrau mais baixo de Seu próprio trono. Compartilhamos Seu poder atual, mesmo agora; como iremos compartilhar Seu futuro, triunfo final, no futuro. Se, por outro lado, nos rendermos ao César deste mundo, e permitirmos que ele praticamente, em qualquer uma ou mais de suas muitas formas, governe sobre nós; nós o fazemos, não apenas para nós mesmos e para perigo de nossas próprias almas, mas também para os outros e para o perigo deles.

“Ninguém vive para si mesmo.” Nenhum homem pode se isolar de seus companheiros, de modo que nenhuma influência, seja para o mal ou para o bem, passe por ele para eles. Nenhum homem pode arruinar ou salvar sua própria alma, sem fazer algo, pode ser muito, para arruinar ou salvar a alma dos outros. A imagem pode parecer exagerada. Verdade: é uma imagem ideal. Na experiência real, nenhuma vida está totalmente entregue ao domínio, seja do reino de Cristo, seja do reino deste mundo.

Motivos, ações, personagens - todos, na vida real, são, mais ou menos, misturados. Os piores têm traços de bondade. Os melhores carregam pelo menos as cicatrizes do mal conquistado. Ainda assim, o peso de cada alma humana - o impulso de cada vida humana - é lançado distinta e inequivocamente, em seu resultado final, seja do lado de Cristo ou de César. Irmãos, qual dessas duas alternativas adotamos? ( DJVaughan, M. A. )

Ecce Rex

1 . Pilatos falou muito mais do que entendia e, portanto, não nos limitaremos ao que ele quis dizer.

2. Tudo a respeito de nosso Senhor estava mais do que nunca cheio de significado naquele momento; a palavra de Caifás, a fuga dos discípulos, a divisão de Suas vestes, o soldado perfurando Seu lado, etc.

3. Foi para os judeus que Jesus foi trazido, e por eles Ele foi rejeitado; no entanto, foi Ele distintamente declarado ser seu Rei.

4. O mesmo se repete neste dia entre os favorecidos com privilégios especiais; mas, quer eles O aceitem ou não, Ele é seguramente, em algum sentido ou outro, o Rei deles.

5. Ao apelo do texto a resposta foi zombaria.

6. Gostaríamos de nos aproximar com a mais profunda reverência e contemplar nosso rei. Olhe para ele

I. PREPARANDO SEU TRONO.

1. Ele estabelece o fundamento disso em Sua natureza sofredora.

2. Ele o torna um trono de graça por meio de Suas dores expiatórias.

3. Ele prepara o acesso a ele por meio de Sua capacidade de ter compaixão por aqueles que vêm a Ele, participando de todas as suas tristezas.

4. Ele o cobre e o glorifica pela vergonha à qual Ele se entrega voluntária e sem reservas. Acredite na perpetuidade de um trono assim fundado.

II. RECLAMANDO NOSSA HOMENAGEM. Pelo direito de

1. Amor supremo.

2. Conclua a compra.

3. Consagração com gratidão, que de todo o coração concedemos a Ele sob um sentimento de amorosa gratidão. Glória em prestar homenagem assim devida.

III. SUBDUZINDO SEUS DOMÍNIOS.

1. Judeus e gentios são ganhos para a obediência ao contemplar Seus sofrimentos por eles.

2. Isso traz Seus próprios eleitos em todos os lugares.

3. Isso restaura desvios. Eles olham para Aquele a quem traspassaram e retornam à sua fidelidade.

4. Isso mantém todos os Seus verdadeiros servos cativos; eles se gloriam em entregar tudo àquele que foi assim envergonhado por eles.

5. Isso subjuga todas as coisas a ele. Por Sua Cruz e Paixão, Ele reina no céu, na terra e no inferno. Curve-se diante do cetro de Sua Cruz.

4. DEFININDO O TESTE PADRÃO DE SEU REINO. Ele está lá, o Profeta e o Tipo de Seu próprio domínio.

1. Não é um reino terreno: a diferença é palpável para todos.

2. Está associado à vergonha e sofrimento, tanto da parte do Rei como de Seus súditos leais.

3. Baseia-se no Seu amor e sacrifício próprio: este é o Seu direito à soberania, esta é a sua força de armas, esta é a fonte do Seu rendimento.

4. É tornado resplandecente por Seus infortúnios: estas são as insígnias e ornamentos de Sua corte; Sua glória até no céu. Glória somente na cruz.

V. PROVANDO A CERTEZA DE SEU REINO

1. Ele é Rei em Sua vergonha? Então, com certeza, Ele é Rei agora que ressuscitou dos mortos e foi para a glória.

2. Ele é o Rei em meio à vergonha e à dor? Então, Ele pode nos ajudar se estivermos no mesmo caso.

3. Ele é Rei enquanto paga o preço de nossa redenção? Então, certamente, Ele é Rei agora que está pago, e Ele se tornou o Autor da salvação eterna.

4. Ele é o rei no bar de Pilatos? Então realmente Ele o será quando Pilatos for julgado em seu tribunal. Conclusão:

1. Venham aqui, santos, e prestem sua adoração de costume!

2. Venham aqui, pecadores, e adorem pela primeira vez! ( CHSpureon .)