João 4:9,10

Como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber?

- É notável que enquanto a mulher samaritana aqui está zombando do Senhor por ser judia, os judeus, em uma passagem um tanto semelhante, O acusam de ser samaritano ( João 8:48 ). ( GJ Brown, MA )

Pergunte e diga

Há um decoro singular no uso das palavras aqui. A mulher disse, com naturalidade: "Como é que me perguntas?" Mas αἰτε͂ιν é uma palavra de petição de um inferior para um superior, neste diferente de ἐρωτᾶν , que tem mais igualdade. Cristo, portanto, quando se refere a esse pedido dela, não aceita e permite a sua palavra. Ele não diz: “Quem é que pergunta”, mas quem é que diz (λέγων) a ti; enquanto o pedido é descrito como a atitude adequada para ela, "Tu teria pedido (ἤτησας) a Ele." Freqüentemente, nesses pequenos detalhes, reside uma afirmação implícita da dignidade única de Sua pessoa, que é muito interessante e importante rastrear. ( Abp. Trench. )

Negociações e dom de Deus

A primeira palavra parece explicar a primeira parte da resposta de nosso Senhor. Ela vinha dia após dia tirar água daquele poço. Ela nunca soube que aquela água era um presente de Deus? Não tinha sede em um dia quente ou nenhuma falha da primavera lhe ensinou isso? Água era uma coisa para “entrar”? ( FD Maurice. )

O significado de dar bebida

Entre nós, até mesmo um inimigo pode pedir ou receber um gole d'água sem medo de comprometer a si mesmo ou a seu oponente; mas não no Oriente. Lá, dar e receber água é buscar e fazer um pacto de hospitalidade, com tudo o que esse pacto implica. Não é, de fato, como uma aliança de sangue, ou uma aliança de sal - indissolúvel; mas é como o pacto de partilha do pão, que cria uma trégua, por enquanto, entre os inimigos mais mortais.

Aboolfeda conta, por exemplo, das diferentes recepções concedidas por Saladeen ao rei dos francos, por um lado, e ao príncipe Arnald de Caracca, por outro, quando os dois líderes cristãos foram recebidos em sua tenda pelo vitorioso sarraceno após o batalha de Hatteen. Saladeen sentou o rei cristão a seu lado e deu-lhe uma bebida resfriada pela neve. Quando o rei, depois de prová-lo, ofereceu-o também ao Príncipe Arnald, Saladeen protestou, dizendo: “Este desgraçado não beberá da água com minha permissão; no qual haveria segurança para ele ”; e então, levantando-se, golpeou a cabeça do príncipe com sua própria espada.

Contra isso, somos informados de que quando Hormozan, um governante persa, se rendeu a Khaleef Omar, o sucessor de Aboo Bekr, e foi levado como prisioneiro à presença de seu captor, ele imediatamente pediu um drinque. Omar perguntou se ele estava com sede. “Não,” ele disse; “Só desejo beber na sua presença, para ter a certeza da minha vida.” Ele estava certo de que poderia descansar perfeitamente seguro; e essa garantia foi mantida. ( HC Trumbull, DD )

História dos samaritanos

Após a conquista assíria, as colônias do Oriente foram colocadas nas cidades desertas. O país foi desolado por feras de guerra multiplicaram-se e tornou-se o terror e o flagelo dos novos habitantes. As montanhas áridas de Hermon e do Líbano estão até hoje infestadas de ursos, panteras, lobos e chacais. Os estranhos atribuíram a calamidade à raiva da divindade local, de cujo modo peculiar de adoração eles desconheciam.

Eles, portanto, pediram aos sacerdotes judeus que os instruíssem em ritos religiosos; e depois de os terem ouvido “temeram ao Senhor e serviram aos seus próprios deuses” ( 2 Reis 17:24 ). Em tempos posteriores, os judeus se recusaram a reconhecê-los de qualquer maneira e não permitiriam que ajudassem na construção do segundo templo, embora sua recusa lhes custasse muitas provações ( Esdras 4:1 .

) Rejeitados pelos judeus, os samaritanos resolveram erguer um templo próprio em Gerizim. A ocasião imediata parece ter sido as circunstâncias relatadas por Neemias, que um sen de Joiada, o sumo sacerdote, havia se tornado genro de Sambalate, e por causa disso foi expulso de Jerusalém ( Neemias 13:28 ). A data do templo pode, portanto, ser fixada em cerca de

420 aC Siquém agora se tornou a metrópole dos samaritanos como uma seita e um asilo para todos os judeus apóstatas e frouxos (José. “Antiq.” 11: 3-6). Essas coisas tendiam a fomentar a inimizade entre as duas nações, o que resultou na destruição total do Templo de Gerizim pelos judeus sob o comando de João Hircano. O próprio nome samaritano tornou-se sinônimo e uma reprovação entre os judeus, assim como o nome Yehudy, “judeu”, é entre os sírios modernos; e alguns até supuseram que os judeus apelidaram a cidade de Siquém de Sicar, “Falsidade”, para marcar sua opinião sobre a pretensa origem de seus habitantes.

No tempo de nosso Salvador, os samaritanos mantinham sua adoração em Gerizim, embora o templo estivesse em ruínas; e eles tinham algumas expectativas vagas de um Messias. Durante o reinado de Vespasiano, Siquém foi reconstruída e renomeada como Neápolis, “Cidade Nova”, uma denominação que acabou no árabe Nabulus - um dos poucos casos em que o grego suplantou o nome semítico. Os antigos samaritanos e os drusos modernos parecem ter muito em comum tanto no caráter quanto na origem.

O antigo samaritano era em parte pagão, em parte judeu; e o moderno druso do Monte Líbano é parte pagão, parte cristão; e alguns pensaram que os drusos modernos derivam suas origens das mesmas tribos dos antigos samaritanos. “Após o segundo cativeiro de Israel, Esarhaddon repovoou as fortalezas devastadas de Samaria com as tribos cujos nomes são dados com tanta particularidade nas Escrituras ( 2 Reis 17:24 ; e Esdras 4:9 ), raças de hábito feroz e degradado a fé, cujas práticas pagãs, enxertadas no judaísmo corrupto que persistia entre os primeiros samaritanos, trouxe sobre as novas colônias a Nêmesis especial de Deus.

Destas tribos ferozes havia alguns que, cuthitas no nome, eram da família dos Citas reais, ou Gordyans, das montanhas Gordiaean, que nos tempos subsequentes os gregos conheceram pelo nome de Carduchi (Xen. “Anab”. ), e com quem estamos familiarizados como Koords. Alguns deles se estabeleceram no Líbano, e deles foi dito que os drusos brotam e traçam os princípios de uma adoração antiga, mas profana. ( Lord Carnarvon ' s ‘ drusos do Líbano. ’)

A hostilidade dos samaritanos para com os judeus

O samaritano buscou por todo aborrecimento mesquinho irritar o judeu. Seu país era a estrada mais próxima para as caravanas dos peregrinos do norte que iam às festas em Jerusalém. Os samaritanos recusaram grosseiramente esses ritos de hospitalidade, os mais pobres, e os obrigaram muitas vezes a evitar maus-tratos, tomando a rota tortuosa e mais fatigante pelo Vale do Jordão. Novamente, foi um dos poucos consolos desfrutados pelos bandos de judeus exilados na Babilônia ter anunciado a eles, por meio da única comunicação telegráfica antiga - faróis no topo das montanhas - o aparecimento da lua pascal.

O primeiro farol foi aceso no cume do Olivet, e daí levado de montanha em montanha em sucessão luminosa, até que, à vista do Eufrates, eles puderam, pelo menos por enquanto, derrubar suas harpas dos salgueiros como eles se lembraram de Sião e suas solenidades sagradas. Mas os samaritanos condescenderam com o prazer perverso de confundi-los e colocá-los fora de cogitação pelo uso de sinais falsos.

Outra façanha perversa e bem-sucedida é registrada; e ocorrendo como ocorreu sob o governo de Copônio apenas alguns anos antes da era do evangelho, pode ter tendido nesta época a aprofundar essas animosidades. Um bando de samaritanos conseguiu roubar os pátios do Templo de Jerusalém durante a época da Páscoa e profanar os recintos sagrados, espalhando-os com ossos de homens mortos; incapacitando assim os judeus naquele ano de celebrar a grande festa de sua nação. ( JR Macduff, DD )

Grosseria samaritana

Ao pedirmos bebida a uma mulher perto de Nablus que estava enchendo sua jarra, fomos recusados ​​com raiva - “Os cães cristãos podem pegar para si próprios”. ( Canon Tristram. )

O ódio dos judeus pelos samaritanos

O judeu não ficou atrás em sua manifestação de malevolência. O filho de Sirach diz: “Há dois tipos de nações que meu coração aborrece, e a terceira não é nação; os que estão assentados no monte de Samaria, e os que habitam entre os filisteus, e os que habitam em Sicém. ” De modo que esta falsa raça que habita em Sichem é mais ofensiva ao piedoso Sirach do que o apóstata Israel, com sua adoração aos bezerros de ouro nas montanhas de Samaria (Sir 47: 23-24), ou mesmo que os próprios filisteus, esses inimigos hereditários do povo de Deus.

Ele abomina um Israel que se rebaixa como se não fosse Israel; ele abomina o não-Israel que persiste em sua hostilidade e desafio ao verdadeiro Israel; mas o mais profundamente que ele abomina o não-Israel que se rebaixa como se fosse Israel, o pagão usando a máscara de israelita. Comer com eles era para um judeu "como se comesse carne de porco". Ele denunciou o samaritano como um servidor de tempo de base que não hesitaria em adquirir imunidade contra dores e penalidades, renegando a Jeová e beijando o santuário ímpio de Baal ou Júpiter.

Ele o considerava tão impuro quanto o leproso evadido; abrigá-lo em sua casa acarretaria uma herança de julgamentos sobre seus filhos. O nome Samaritano tornou-se um símbolo de reprovação. Ele foi publicamente amaldiçoado na sinagoga - amaldiçoado em nome de Jeová, pela escrita nas duas tábuas da lei, pela maldição das câmaras superior e inferior de julgamento. Ele foi declarado indigno da vida eterna - excomungado tanto da Igreja na terra quanto da Igreja no céu.

A palavra mais amarga de desprezo que o judeu poderia lançar ao Infinitamente Puro foi esta: "Tu és um samaritano e tens um demônio." Os apóstolos ainda não treinados compartilharam os mesmos sentimentos exasperados quando pediram ao Senhor para invocar fogo do céu em alguma aldeia samaritana. Tudo digno de lembrança é Sua repreensão gentil, mas severa: "Vós não sabeis de que espírito sois." ( Canon Tristram. )

Os males da rivalidade nacional

Não conheço nada mais ridículo entre os enganos de pessoas bem-intencionadas do que sua noção de patriotismo, exigindo que limitem seus esforços para o bem de seu próprio país - a noção de que a caridade é uma virtude geográfica, e que o que é sagrado e justo fazer pelas pessoas de uma margem do rio é totalmente impróprio e não natural fazer pelas pessoas da outra margem. Será uma coisa maravilhosa um dia ou outro para o mundo cristão lembrar que continuou pensando por dois mil anos que os vizinhos eram vizinhos em Jerusalém, mas não em Jericó; uma coisa maravilhosa para nós, ingleses, refletirmos, anos depois, quanto tempo levamos antes de podermos apertar a mão de qualquer pessoa naquela água salgada rasa que a própria poeira de giz de suas duas margens embranquece de Folkestone a Ambletense.

Um atributo magnífico da coloração do final do século XII e de todo o século XIII e início do século XIV era a união de uma cor com a outra por interferência recíproca, isto é, se uma massa de vermelho fosse colocada ao lado de uma massa de azul , um pedaço do vermelho será levado para o azul e o inverso, às vezes em proporções quase iguais. E eu o chamo de princípio magnífico, pois é eterno e universal, não apenas em ato, mas na vida humana.

É o grande princípio da fraternidade, não por igualdade, nem por semelhança, mas por dar e receber; as almas que são diferentes, e as nações que são diferentes, e as naturezas que são diferentes, sendo unidas em um todo nobre, cada uma recebendo algo de e dos dons do outro e da glória do outro. ( John Ruskin. )

Os males do preconceito sectário

A completa ausência de verdadeira caridade e amor entre os homens nos dias em que nosso Senhor esteve na terra não deve ser esquecida. Muito bem seria se os homens nunca tivessem discutido sobre religião depois que Ele deixou o mundo! As brigas entre a tripulação de um navio naufragando não são mais hediondas, inconvenientes e irracionais do que a maioria das brigas entre os professores de religião. Um historiador pode realmente aplicar as palavras de São João a muitos períodos da história da Igreja, e dizer: "Os romanistas não tratam com os protestantes", ou "os luteranos não tratam com os calvinistas" ou "os calvinistas não tratam com os arminianos ”, ou“ os episcopais não tratam com os presbiterianos ”, ou“ os batistas não tratam com aqueles que batizam crianças ”ou“ os irmãos de Plymouth não tratam com ninguém que não se junte a eles. ”Essas coisas não deveriam ser assim. Eles são o escândalo do Cristianismo, a alegria do diabo e a maior pedra de tropeço para a propagação do evangelho. (Bp. Ryle. )

Os judeus e samaritanos

Josefo escreveu que em Samaria havia um santuário aberto por Sambalate para todos os judeus renegados, etc. Os judeus, portanto, odiavam a presença, o fogo, a moda e os livros de um samaritano. Nem havia nenhum ódio perdido por parte do samaritano, pois se ele tivesse tocado em um judeu, ele teria se jogado na água mais próxima, com roupas e tudo. ( J. Trapp. )

A tolerância de Cristo

Você pode ter percorrido a estrada em um dia quente de verão, cansado e com sede, e visto o brilho de uma cabana à distância. Suponha que você fosse até a porta e pedisse um gole d'água, exatamente como nosso Senhor fez; mas sua fala o traiu, e lhe perguntaram: Como você, sendo protestante, me pede de beber, um católico romano; ou: Como você, sendo escocês, me pergunta quem sou irlandês, pois os escoceses não têm relações com os irlandeses? Você teria batido o calcanhar no cascalho e jurado nunca mais dar a ninguém a chance de falar assim com você novamente. Mas os insultos são exatamente como são recebidos; e você não pode insultar um homem que não permite. Jesus inclina a cabeça e deixa que seus discursos ignorantes voem além dele. ( John McNeill. )

Cristo não se preocupa com classes ou raças, mas com as almas

As pessoas, quando falam das “classes trabalhadoras”, pensam que descreveram tudo com um toque. Eles imaginam que, como o “entrar tal e tal” nas direções de palco de Shakespeare, quando eles disseram “as classes trabalhadoras”, então tudo por definição que deve ser dito, é dito. Eles rotulam o artigo, por assim dizer, e esperam que você entenda tudo sobre ele.

Como é difícil transpor o abismo entre a classe e a classe I Mas o mais difícil é lembrar que “a classe trabalhadora”, ou qualquer classe, é composta de almas individuais. Nosso querido Senhor não falou apenas para as aulas. Jesus falou às almas. Ele tomou os homens um por um, e cada criatura finita com seu futuro infinito, cada ser imortal com sua própria história, sua própria obra, seus próprios pecados, seus próprios sentimentos, suas próprias tristezas, foi um objeto de terno interesse para Jesus Cristo. ( Knox Little. )