Jó 4:8,9

Conforme tenho visto, os que lavram iniqüidade e semeiam o mal segam o mesmo.

Semeando e colhendo

Elifaz fala de si mesmo aqui como um observador da providência de Deus; e o resultado de suas observações é, o discernimento da lei, que "os que aram a iniqüidade e semeiam o mal, colherão o mesmo." Eliphas estava errado nisso? Não. Ele percebeu uma lei muito grande e importante do reino. Onde, então, ele estava errado? Foi aplicando isso a Jó e concluindo tão facilmente que seus sofrimentos severos eram consequência de seus próprios pecados individuais.

Os amigos muitas vezes expressaram as verdades mais belas e importantes, e só falharam porque as aplicaram mal. Para esta lei, compare Oséias 8:7 ; Oséias 10:12 ; Gálatas 6:7 .

Vemos a operação desta lei no mundo natural. Lá, naquele mundo, conforme as pessoas semeiam, elas colhem; nem eles esperam que seja de outra forma. Mas no mundo moral e espiritual, nada é mais comum do que encontrar aqueles que semeiam iniqüidade, e ainda não esperam colher da mesma, seja neste mundo ou no mundo vindouro. Os homens não esperam nenhuma consequência ao seguir uma vida de descuido e impenitência.

Pode ser que você tenha visto instâncias solenes e afetivas da operação desta lei; se não, os ministros de Cristo dirão a você que os viram com muita freqüência. Eles têm visto aqueles que viveram vidas descuidadas e auto-indulgentes lutarem finalmente em vão. O coração endurecido foi apenas o cumprimento da solene lei do reino de Deus. Entre as muitas maneiras de semear na carne, há uma que não podemos omitir.

É a indulgência com o orgulho e os sentimentos de autoconfiança. São Paulo fala de semear no Espírito. De que maneira você tem semeado? Você deseja escapar das consequências - a colheita da miséria - que, pela própria natureza das coisas, seguirá sua semeadura na carne? Pela graça você pode fazer isso. ( George Wagner. )

Um velho axioma

Havia verdade subjacente à proposição apresentada por Elifaz, aplicável a todas as idades e estados do mundo. O axioma é muito antigo, conforme proposto pelo contestador de Jó; pode ter sido mais velho do que ele; mas não é tão velho agora a ponto de se tornar obsoleto; nem jamais se tornará assim enquanto o mundo for o mesmo mundo e seu Governador for o mesmo Deus. Como São Paulo o reproduziu em seus dias, assim podemos nós nos nossos.

Seu princípio está incorporado nesta dispensação tanto quanto na anterior. É sua aplicação que é modificada sob o Evangelho; o princípio é o mesmo. É tão verdade agora como antigamente que os homens colhem como semeiam; que a colheita de sua recompensa é de acordo com a agricultura de suas ações. A diferença na verdade, conforme proposta durante a era de Moisés, e reconhecida nos “dias do Filho do Homem”, é que, durante o último, sua confirmação e realização são lançadas mais adiante.

A distinção é indicada pelas respectivas formas em que o axioma é lançado por Elifaz e São Paulo. Aquele diz: “Os que lavram iniqüidade e semeiam o mal segam o mesmo.” O outro: "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Elifaz torna ambas as partes desse processo moral presentes, palpáveis, perspícuas. O apóstolo separa os dois; projetando a última parte no futuro.

Com o judeu, essa verdade era um fato de ontem, hoje e amanhã. Para nós, é antes uma questão de fé para o futuro, o longínquo, o eterno. Elifaz afirma o assunto de acordo com a ordem da dispensação anterior; como faz São Paulo com a genialidade disso. Aos olhos do antigo israelita, a doutrina da retribuição divina era como alguma montanha de seu país natal, que ergueu a testa bem contra ele, cobrindo-o por onde quer que fosse; seu aspecto áspero sendo ainda mais nitidamente definido pelo sol da prosperidade temporal em que sua nação repousava, contanto que o povo fosse “obediente à voz do Senhor seu Deus.

“Quanto a nós, a montanha está distante; longe, como o próprio Sinai está, de muitas margens nas quais o estandarte da Cruz do Redentor foi plantado; mas ainda visível à distância, embora seu contorno seja tornado indistinto no crepúsculo daquele mistério que agora envolve o governo de Deus em nosso mundo. No período em que Elifaz raciocinou, um estado de coisas tinha acabado de ser inaugurado, sob o qual, via de regra, a retribuição de tipo temporal deveria seguir “toda transgressão e desobediência”; quando a punição deveria ser contemporânea da prática do crime; e quando um homem começaria a colher os frutos de suas ações logo após sua semeadura.

E o raciocinador não conseguia entender como o patriarca, ou qualquer outra pessoa, poderia ser uma exceção à regra; menos ainda, que um estado de coisas inaugurado tanto pelo ensino quanto pela história de Jesus Cristo, sob o qual a própria regra se tornaria a exceção, teria sucesso. Esse era um estado em que Deus julgava os homens por seus pecados contínua e instantaneamente; este é um estado sob o qual Deus não os está julgando; visto que “Ele designou um dia em que os julgará por aquele Homem a quem Ele ordenou”; por cuja intercessão à destra do Pai, o julgamento está atualmente suspenso.

Agora, é nosso consolo saber que a quem o Senhor ama, ele corrige; então, o homem a quem o Senhor corrigiu, Ele pode ter tido uma controvérsia e o estava visitando por causa de seus erros. ( Alfred Bowen Evans. )

O velho axioma ainda é verdadeiro

1. É verdade que nos assegura que existe um Governador justo e um Juiz justo no mundo. Não podemos aplicar a regra estabelecida por Elifaz. Já não é uma regra para nós. Não temos o direito de nos fixar em qualquer indivíduo ou nação na terra, e afirmar que o Deus Todo-Poderoso está lidando com um ou outro como uma forma de retribuição, porque eles podem estar sofrendo tais e tais coisas. Mas, não obstante isso, há um princípio em ação nos assuntos dos homens, manifesto a ponto de mostrar que o mundo não é deixado para se arriscar e que os filhos dos homens não podem fazer o que bem entendem.

2. É verdade no que diz respeito às constituições naturais dos homens. Os homens não podem transgredir os princípios de sua natureza impunemente, nem ir contra as regras de sua constituição ilesos. Não se brinca com a natureza. E a retribuição que se segue à violação das leis físicas é uma garantia segura de uma retribuição que se seguirá à violação da moral.

3. É verdade na medida em que evita a necessidade de sempre tomarmos a vingança em nossas próprias mãos. Deus retribui o que não precisamos. A vingança é Dele, para que não seja nossa. Já foi dito: “Deus vinga aqueles que não se vingam”.

4. É verdade na medida em que nos inspira um temor salutar por nós mesmos. Deve haver uma ressurreição de ação tanto quanto de agentes; de ações, bem como de praticantes; tanto das obras como dos homens. E não sabemos quando, quanto a alguns de seus detalhes, essa ressurreição pode ocorrer. O transgressor nunca está seguro. Qualquer coisa que qualquer homem tenha feito de errado pode ser exigida dele a qualquer momento. ( Alfred Bowen Evans. )

A vida do pecador é uma agricultura tola

I. A vida humana é uma semeadura e uma colheita. Todas as ações da vida de um homem são inseparáveis, unidas pela lei da causalidade. Um cresce de outro como plantas de sementes. A semeadura e a colheita, é estranho dizer, acontecem ao mesmo tempo. Ao colher o que semeamos ontem, semeamos o que devemos colher amanhã.

II. A colheita da vida é determinada por sua semeadura. “Eu vi os que lavram a iniqüidade”, etc. Como gera como em toda parte, a mesma espécie de semente lançada será colhida em frutos. Quem semeia cicuta não colherá trigo, mas colheitas de cicuta. Todas as ações morais são sementes morais depositadas na alma.

III. A colheita do pecador é um destino terrível. Que destino este: estar colhendo maldade, estar colhendo redemoinhos de agonia. Aprenda com este assunto -

1. A grande solenidade da vida. Não há nada insignificante. O pecado mais volátil é uma semente que deve crescer e ser colhida. Tome cuidado!

2. A retidão consciente da condenação do pecador. O que é inferno? Colhendo o fruto de uma conduta pecaminosa. O pecador sente isso, e sua consciência não permite que ele reclame de seu destino.

3. A necessidade de um coração piedoso. Todas as ações e palavras procedem do coração: dele procedem as saídas da vida. Daí a necessidade de regeneração. ( Homilista. )

Semeadura pecaminosa e colheita penal

1. Que ser um homem mau não é tarefa fácil; ele deve ir arar para obtê-lo. É arar, e você sabe que arar é trabalhoso, sim, é um trabalho árduo.

2. Que existe uma arte na maldade. É arar, ou, como a palavra importa, um trabalho artificial. Alguns são curiosos e exatos em moldar, polir e desencadear seus pecados. Portanto, dizer que tal homem é um obreiro de abominação, ou um criador de mentiras, indica que ele não só é trabalhador, mas astuto, ou (como o profeta fala) “sábio para fazer o mal”.

3. Que os homens iníquos esperam benefícios por meio do pecado e parecem lucrar por serem malfeitores. Eles fazem da iniqüidade seu arado; e o arado de um homem é tanto seu lucro, que se tornou um provérbio, chamar aquilo (seja o que for) pelo qual um homem ganha a vida ou seu lucro, seu arado. Cada homem cultiva na expectativa de uma colheita; quem enterraria seu arado para nada receber? O mesmo acontece com os homens ímpios, quando estão apedrejando, pensam que estão prosperando, ou depositando isso na terra por um tempo, o que crescerá e se tornará uma colheita abundante. Que estranhas fantasias têm muitos para serem ricos, para serem grandes, por caminhos de maldade! Assim, eles aram com esperança, mas nunca serão participantes de sua esperança.

4. Que todo ato pecaminoso persistido terá uma certa recompensa dolorosa.

5. Para que o castigo do pecado venha muito depois de cometido o pecado. Um é a época da sementeira e o outro é o momento da colheita; existe uma grande distância de tempo entre a semeadura e a colheita. As sementes do pecado podem jazer muitos anos sob os sulcos.

6. Que a punição do pecado deve ser proporcional aos graus do pecado. Ele colherá o mesmo, diz o texto, o mesmo em grau. Se semearem com moderação, colherão com moderação; por outro lado, se semearem abundantemente, colherão abundantemente.

7. A punição não deve exceder o deserto do pecado.

8. Que a punição do pecado seja como o pecado em espécie. Será o mesmo, não apenas em grau, mas também em semelhança. A punição freqüentemente traz consigo a imagem e inscrição do pecado. Você pode ver o rosto e a feição do pai na criança. Tudo o que o homem semear, isso também ceifará ( Gálatas 6:7 ). ( J. Caryl. )