Levítico 18:6-30

Nenhum de vocês deve se aproximar de alguém que seja parente próximo a ele.

Consanguinidade

1. Deus, o instituidor do casamento ( Levítico 18:6 ).

2. Fé em Cristo não ordenado na lei ( Levítico 18:5 ).

3. Dos vários tipos de parentesco por consanguinidade ou afinidade.

4. Do cálculo dos graus de consanguinidade.

(1) Consanguinidade é uma comunicação em sangue, derivada de um estoque.

(2) A afinidade é uma aliança e parentesco respectiva que surge pelo casamento.

(3) Uma linha é uma coleção de pessoas provenientes do estoque.

(4) E é triplo: a linha reta Ascendente, como o pai, o avô; ou descendente, como o filho, & c .; ou colateral acima, como irmão do pai - ou no meio, como irmão, irmã, filhos do tio - ou abaixo, como filho ou filha do irmão, e seus filhos e filhas.

(5) Um grau é a distância das pessoas do estoque.

(6) Na linha reta ascendente ou descendente, existem tantos graus quanto gerações e pessoas.

(7) Na linha de garantia existem tantos graus quanto pessoas.

(8) Na linha colateral a proibição é estendida ao quarto grau.

(9) Na linha reta ascendente e descendente, o impedimento é perpétuo quando estão vivos ou mortos, conforme fundamentado na lei da natureza.

(10) Os mesmos graus são proibidos de subir e descer pela analogia semelhante.

(11) Os mesmos graus são restringidos pela analogia semelhante em ambos os sexos.

(12) Onde o grau mais afastado é proibido, os mais próximos são inclusive interditados.

5. Do cálculo dos graus de afinidade.

(1) Em que grau de consanguinidade o marido se afasta, no mesmo grau de afinidade se afasta a esposa, porque marido e mulher são uma só carne.

(2) Uma pessoa adicionada a outra por cópula carnal muda o tipo de afinidade, não o grau: como a esposa do irmão é de afinidade no segundo grau e primeiro tipo; se depois que ela se casar com outro marido, ele tiver o mesmo grau de afinidade, mas do segundo tipo.

(3) Existem três tipos de afinidade - a próxima, intermediária e remota: como a esposa do irmão está no primeiro tipo, o segundo marido da esposa do irmão no segundo, a segunda esposa do segundo marido no terceiro.

(4) A afinidade no primeiro tipo é um impedimento perpétuo.

(5) Entre os parentes do marido e os parentes da esposa, não há afinidade para impedir o casamento: como, dois irmãos podem se casar com duas irmãs.

(6) Nos graus de afinidade ascendentes e descendentes na linha certa, a proibição é infinitamente estendida sem qualquer limitação: pois, não é lícito casar com a filha da esposa, e assim por diante, nem com a mãe da esposa, ou avó, e assim para cima.

(7) Na linha colateral, a afinidade é restringida ao terceiro grau, quanto à esposa do tio, que está no mesmo grau de afinidade que o marido em consanguinidade.

(8) Dos acordos e diferenças entre os graus de consangüinidade e afinidade.

(1) Acordo.

(a) Em que grau alguém é consangüíneo, a esposa ou marido está no mesmo grau de afinidade.

(b) O impedimento em ambos continua não apenas durante a vida, mas depois.

(c) A proibição se estende em ambos igualmente, na linha reta subindo e descendo sem limitação; e na garantia ao terceiro grau expressamente, e por uma certa analogia ao quarto.

(2) Diferenças.

(a) A causa eficiente da consanguinidade é uma obrigação natural, sem relação com a vontade e consentimento do homem, na propagação e linha de consanguinidade; mas na afinidade existe um vínculo voluntário ou obrigação por consentimento no casamento.

(b) A consangüinidade é por geração de um, pai e mãe; a afinidade é pela cópula de dois. O primeiro é real, o segundo por relação.

(c) Na consanguinidade, em ambos os lados o vínculo é válido, tanto pelo pai quanto pela mãe, mas os parentes do marido não têm afinidade com os parentes da esposa; ao contrário, a afinidade se mantém apenas no primeiro tipo, que muda por uma nova cópula, embora o grau não se altere, visto que o segundo marido da esposa do irmão não é propriamente de afinidade; mas em consanguinidade, o tipo e o grau se mantêm juntos.

6. Casamento de várias esposas sucessivamente, lícito, embora não juntas ( Levítico 18:18 ).

7. A Escritura mais pura, mesmo quando faz menção de coisas impuras e obscenas. ( A. Willet, DD )

Observações morais

1. Andar constantemente na obediência à lei de Deus ( Levítico 18:4 ).

2. Contra o pecado monstruoso do adultério ( Levítico 18:20 ).

3. Contra o pecado antinatural e mais abominável da bestialidade ( Levítico 18:23 ).

4. Tirar proveito dos exemplos de outros homens e ser avisados ​​por seus castigos ( Levítico 18:25 ).

5. Deus não é parcial em seus julgamentos e, portanto, nenhum homem deve presumir ( Levítico 18:28 ). ( A. Willet, DD )

Sobre o casamento com a irmã de uma esposa falecida

De acordo com a redação do texto hebraico, um homem pode se casar com a irmã de sua falecida esposa, mas não ter duas irmãs como esposas ao mesmo tempo, ou uma após a outra enquanto ambas estiverem vivas - esta é a inferência lógica a ser tirada do acréscimo de qualificação “em sua vida”; e, no entanto, pelo espírito das leis levíticas, a primeira aliança também é como uma aliança com uma irmã e, portanto, não menos questionável.

Esses escrúpulos eram de fato desconhecidos dos hebreus de tempos anteriores, visto que mesmo em Gênesis Jacó é representado como o marido das irmãs Raquel e Lia; mas eles seguiram necessariamente da severa teoria do casamento gradualmente elaborada e adotada. Filo, na explicação mais antiga de nossa lei que chegou até nós, observa que é ímpio para uma irmã usurpar o lugar da outra e fazer do infortúnio desta última um degrau de sua própria felicidade; assim, ciúmes amargos e inimizades implacáveis ​​devem ser engendrados; e seria como se os diferentes membros do corpo, abandonando sua harmonia e companheirismo naturais, discutissem uns com os outros, causando inevitavelmente doenças incuráveis ​​e intermináveis ​​males.

Nesse sentido, a proibição tem sido comumente entendida, e se as palavras de nosso versículo sozinhas são pesadas, dificilmente pode ser entendido de outra forma: e ainda as leis matrimoniais, tomadas como um todo, não foram motivadas por considerações de mera conveniência, como a prevenção de rivalidades não-irmãs, visto que seu principal objetivo era alertar contra alianças entre parentes próximos (versículo 6). Seja qual for o lado que pesemos a questão, não podemos deixar de nos surpreender com a incongruência de um código que permite a uma mulher se casar, pelo menos sob certas condições, com o marido de sua irmã, mas proíbe expressamente um homem de se casar com a esposa de seu irmão.

Se a esposa morre, seu marido não deixa de ser irmão da irmã dessa esposa; no entanto, a vida prática parecia exigir algum alívio do rigor da lógica abstrata, e a proibição foi limitada ao tempo de vida de ambas as irmãs. Alegou-se que se tratava de uma concessão análoga ao levirat e à permissão do divórcio; mas os casos não são totalmente paralelos: os legisladores levíticos são totalmente silenciosos a respeito do levirat e do divórcio; pois em seu próprio tempo o primeiro era desnecessário, e o último sofreu forte oposição de contemporâneos, como Malaquias; uma revogação direta dos dois estatutos, conhecidos pelo povo como parte do Deuteronômio, ou “o Livro da Lei”, era inviável; e o silêncio sobre esses assuntos foi suficientemente significativo.

Nem precisamos acrescentar que essas observações são meramente destinadas a elucidar o significado e a intenção da ordem, sem tentar decidir sobre seu valor ou sua força obrigatória; os últimos pontos devem ser deixados ao julgamento e sentimento individuais, que em nenhuma outra esfera reivindicam maior respeito e liberdade. As leis prevalecentes do matrimônio podem, possivelmente, com o decorrer do tempo, exigir uma revisão; e o progresso e a liberdade de ação não devem ser controlados por uma concepção errônea da autoridade bíblica.

O próprio versículo em consideração oferece a prova mais forte de que as ordenanças do código levítico não são finais e inalteráveis; pois este versículo envolve a sanção da poligamia, que, nem mesmo revogada por Cristo e os apóstolos, é agora considerada pelos judeus e cristãos ocidentais não apenas como inadequada, mas como imoral. É bem sabido que desde tempos relativamente antigos, muitos chefes da Igreja Cristã de fato traduziram as palavras de nosso versículo literalmente, embora pesando o espírito da lei, se opuseram fortemente ao casamento com a irmã da falecida esposa.

Pelos Cânones Apostólicos (cerca de 300) pessoas que contrataram tal aliança foram para sempre incapacitadas para funções clericais. O Concílio de Illiberis (cerca de 305) os excluiu da sagrada comunhão por cinco anos; São Basílio (375) impôs a eles por sete anos as penalidades eclesiásticas fixadas para o adultério; sua célebre carta sobre o assunto prova que, na Igreja, “um costume equivalente a uma lei, transmitido por homens santos” foi estabelecido contra tais casamentos; provavelmente foi em sua época que a Septuaginta (em Deuteronômio 27:23 ) recebeu a interpolação encontrada na cópia vaticana daquela versão, “Maldito aquele que se deitar com a irmã de sua esposa”; e pontos de vista semelhantes foram reforçados pelos imperadores Constâncio e Teodósio, Honório, Teodósio II.

, e Justiniano, e por todos os líderes da Igreja Grega e Latina: a única exceção notável é Diodoro, bispo de Tarso; mas ele foi indignado contra o seu contemporâneo São Basílio, que declarou que tais casamentos são de fato permitidos aos judeus porque eles estão sob a lei e todas as suas promulgações cerimoniais, mas não aos cristãos livres, e perguntou como a descendência dos dois as irmãs seriam aparentadas, quer fossem chamadas de primas ou irmãs, pois por deplorável “confusão” poderiam reivindicar os dois nomes.

Na Inglaterra, esses casamentos foram proibidos em 1603 pela Convocação da província de Canterbury em um Cânon que nunca foi formalmente ratificado pelo Parlamento. As dispensas foram, entretanto, prontamente concedidas na Igreja Romana; e, desde o século passado, muitos teólogos e juristas protestantes, e entre os primeiros das escolas pietistas, como Philip Jacob Spener, declararam o casamento com a irmã da falecida esposa inquestionável, visto que a proibição não é inequivocamente prescrita na Bíblia. Foi reprovado pelos caraítas; mas entre a maior parte dos judeus, ela sempre foi não apenas tolerada, mas encorajada. ( MM Kalisch, Ph. D. )

De casamentos ilegais

Como as tribos escolhidas e da aliança de Israel logo iniciariam sua jornada para a terra de Canaã, cujos habitantes seriam exterminados por suas iniqüidades multifacetadas aos olhos de Deus, um recital é feito aqui de algumas dessas formas agravadas da maldade que prevalecia entre eles, e que Deus determinou claramente punir. Isso é feito não apenas para ilustrar a justiça do procedimento Divino em sua excisão, mas também com o objetivo de colocar o próprio povo peculiar em guarda contra ceder ao contágio de seu exemplo pernicioso e, assim, tornar-se detestável às mesmas retribuições terríveis. que agora estavam para ser visitados nos cananeus.

A classe particular de abominações mais especialmente apontada neste capítulo, e à qual a marca da reprovação Divina está tão visivelmente afixada, é a das conexões incestuosas. Não apenas aquela raça abandonada foi culpada de uma total apostasia da adoração ao Deus verdadeiro, substituindo em Seu quarto o sol, a lua e as hostes do céu, e curvando-se aos troncos e pedras e coisas rastejantes, mas eles se misturaram com sua idolatria, todo vício que pudesse degradar a natureza humana e poluir a sociedade.

No catálogo negro destes, as abominações da luxúria Permanecem preeminentes; e seja na forma de adultério, fornicação, incesto, sodomia ou bestialidade, eles agora haviam subido a um grau de enormidade que a paciência do céu não podia mais tolerar, e do qual um pavor estremecedor deveria ser gerado nas mentes de o povo da aliança. E para que nenhum possível fundamento de ignorância ou incerteza possa ser deixado em suas mentes quanto às conexões que eram legais e aquelas que eram proibidas, o Altíssimo procede no presente e no capítulo 20 para estabelecer uma série de proibições específicas sobre este assunto, de forma a não incluir apenas as poluições extra-nupciais, que prevaleciam entre os pagãos,

Ambas as classes de crimes que pensamos estão de fato incluídas; de modo que não é violento ao espírito do texto considerá-lo como contendo um sistema de leis de casamento pelo qual o povo peculiar seria, posteriormente, governado. Como esta é a única passagem na bússola de toda a Bíblia onde quaisquer atos formais são dados sobre este assunto, este e os capítulos relacionados que tratam deste tema sempre foram considerados de importância peculiar em suas relações com a questão dos graus legais. dentro do qual a conexão do casamento pode agora ser formada por aqueles que fazem da lei de Deus o grande padrão de dever moral. ( G. Bush. )

O deserto é um lugar adequado para a entrega dessas leis

O deserto em que agora se encontravam era um lugar muito adequado para impor essas leis aos israelitas, visto que agora haviam sido removidos das armadilhas e tentações do Egito, e ainda não estavam mesclados com o povo de Canaã. ( Bp. Kidder. )

Necessidade de leis de casamento

A necessidade de leis neste ponto, ao mesmo tempo discriminatórias, sábias e rigorosas, será suficientemente óbvia quando considerarmos a força da paixão a ser controlada - constitucionalmente comum a todas as idades do mundo; a sacralidade da relação matrimonial e o valor inestimável da pureza moral em toda a sociedade humana - também comum a todas as idades da história do mundo; e (peculiar às idades anteriores) a necessidade de definir os limites da consanguinidade dentro dos quais o casamento deveria ser proibido.

Talvez precisemos nos lembrar que a raça tendo surgido de um único par e o mundo tendo sido repovoado uma segunda vez de uma família, esses exemplos primitivos podem ter enviado por muitas gerações uma certa frouxidão que exigia restrição especial e uma definição cuidadosa lei. Os crimes de Sodoma, sua influência poluidora em uma família tão boa como a de Ló; a baixa moral da vida egípcia; algumas manifestações tristes no início da história da família de Jacob; o terrível contágio de Moabe e Midiã quando as tribos de Israel se aproximaram socialmente deles; esses e outros fatos semelhantes serão prontamente relembrados para mostrar a necessidade de legislação vigorosa no código mosaico para neutralizar essas influências adversas de sua vida anterior e da sociedade circundante. ( H. Cowles, DD ).