Levítico 5:1

Se ele não o proferir.

Da diferença entre essas leis no quinto e as do quarto capítulo

1. As leis anteriores parecem referir-se especialmente aos israelitas, onde diz (versículo 27): “Se houver povo da terra”; mas isso diz respeito a todos aqueles que vêem ou sabem que podem ofender.

2. Os pecados de ignorância são propostos geralmente, aqui exemplos são dados em alguns pecados especiais e particulares.

3. Lá são mencionados pecados que um homem comete por si mesmo, aqui como os cometidos por outros pelos quais alguém pode ser contaminado.

4. Ao lado dessas leis são estabelecidas sem qualquer distinção de pessoas, como no capítulo anterior do padre, da congregação e do príncipe, porque as pessoas vulgares são aqui entendidas, toda lei começando assim, “Se houver alma”, como Levítico 4:27 . “Se houver alguma alma do povo”, por esta frase, então, significa pessoas privadas do tipo vulgar; quanto às pessoas especiais como do sacerdote e do príncipe, elas devem ser entendidas aqui como nas leis anteriores para fazer satisfação por esses pecados também com o rito proscrito em seus privilégios.

5. Adicione aqui a razão que é apresentada por Tostatus de que, enquanto os pecados de ignorância são incidentes tanto ao sacerdote, ao príncipe e ao povo, e diferem em grau de acordo com a qualidade de suas pessoas, pois é mais grave para o sumo sacerdote cair por erro ou ignorância do que a congregação, e por eles em vez do príncipe, mas para os pecados cometidos por malícia e paixão não pode haver a mesma diferença, pois toda a multidão não pode ofender na paixão como na ignorância como uma pessoa em particular pode ( Levítico 4:1 ). Mas resolvo antes com Cajetane, que essas leis são especialmente entendidas de pessoas privadas e de crimes privados.

6. E esta outra diferença existe entre os pecados ensaiados neste capítulo e o anterior - que lá os pecados da ignorância são expressos pelo nome, aqui como procedem da paixão; quais tipos de pecados devem ser entendidos com algum tipo de limitação, pois não há pecado cometido, embora de malícia, mas há alguma paixão nisso, pois aquele que por medo ou esperança de recompensa renuncia a si mesmo é conduzido por alguma paixão, ainda não pode ser apropriadamente chamado de pecado passional.

(1) Deve ser uma paixão forte e forte que seja ira ou luxúria - o amor ao dinheiro não é nada disso.

(2) Deve ser uma paixão subindo repentinamente, não inveterada, como aquele que de repente se enfurece peca de paixão, não aquele que faz qualquer mal de ódio que é uma paixão estabelecida, inflamada e inveterada, por tal pessoa deliberadamente ofende, e não de paixão. ( A. Willet, DD )

Pecados de silêncio

A verdade espiritual subjacente à lei mosaica é que o homem está sob os olhos diretos de Deus e, portanto, sua vida é elevada à responsabilidade direta para com Deus. Deus nos vê, e Deus vê tudo sobre nós e dentro de nós. Pecados de silêncio e sigilo, pecados de erro público e notoriedade, que vão diante de um homem para julgamento, são igualmente abertos e nus para Aquele com quem temos que lidar. Moisés ensinou que a vida do homem mais mesquinho se cumpria sob os olhos abertos do céu.

Ele não era um mero átomo no formigueiro humano, nenhuma unidade insignificante da humanidade, perdida no vasto fluxo e refluxo da vida universal, pois a insignificância é impossível ao homem e a obscuridade lhe é negada. Ele era uma pessoa, ativa, poderosa, trabalhando aflição ou fortuna para os outros; e assim como o chamado da voz de um homem, ou os passos de uma criança, agitam as ondas de som que viajam para a frente e sempre para a frente, até que se possa dizer que quebram nas praias das estrelas mais distantes, assim também as influências de uma a vida do homem não tem limites.

Esta passagem é uma ilustração notável desses princípios. Ela reconhece que o pecado pode estar no silêncio como na fala, que ouvir a palavra de juramento e não repreendê-la é compartilhar a culpa disso; que os homens são responsáveis ​​uns pelos outros porque são responsáveis ​​perante Deus. Existem três forças na vida humana, cuja ação é ilustrada por esta passagem.

I. O primeiro é a influência - aquela atmosfera pessoal intangível que reveste todo homem, um cinturão invisível de magnetismo, por assim dizer, que ele carrega consigo. Todo ser humano parece possuir uma atmosfera moral bastante peculiar a si mesmo, que o investe e o interpreta, e cuja presença os outros prontamente detectam. Por exemplo, uma mulher pura carrega consigo uma atmosfera moral e enobrecedora.

A atmosfera que a envolve parece inundar a sala, e as ervas daninhas de pensamentos e conversas viciosas não podem prosperar nela. Ou veja o outro lado da ilustração. Imagine um tipo de homem, mas muito comum - o homem rápido da sociedade. Há uma exalação do mal que vai antes dele e se espalha ao seu redor. Isso é influência: algo sutil, indefinível, mas real; sem lábios, mas falando; sem forma visível, mas agindo com tremenda potência, como as forças magnéticas que pulsam e viajam invisíveis ao nosso redor, ordenadas na gota de orvalho e proferidas no trovão; influência, que flui de cada ser humano, e molda os outros, e os molda e os faz; influência, que é mais forte do que a ação, mais eloqüente do que a palavra, mais duradoura do que a vida, que sendo sagrada semeia os séculos com as sementes da vida santa,

II. A segunda força é um exemplo. Todo homem deixa uma cópia para seu vizinho, e seu vizinho é rápido em reproduzi-la. O avarento tem por filho um avarento, a mulher clara tem uma filha apressada para os caminhos da vergonha, o bêbado contamina com seus vícios toda uma vizinhança.

III. E então, da influência e do exemplo resulta a responsabilidade. Você pode fugir da lei da gravitação com a mesma facilidade com que se esquiva da lei da responsabilidade humana. Se você parar de falar, isso não o livrará do fardo; você deve deixar de fazer isso. Não, até a própria morte é impotente para destruir influência. Freqüentemente, ele o multiplica mil vezes. A vida dos heróis, dos patriotas, dos mártires está realmente fechada? Eles nunca estiveram tão vivos como agora; o fogo que os matou os libertou, e os degraus de seus andaimes foram a escada da imortalidade. Assim, a influência e o exemplo trazem consigo responsabilidade para com Deus e responsabilidade para com o homem.

4. Assinalemos ainda a maneira precisa como essas forças atuam.

1. Primeiro, está claro que o pecado pessoal sempre envolve outros. “Se um homem ouve uma voz de palavrão”, se ele sabe disso, ele compartilha a cumplicidade do pecado. Sempre há alguém que ouve, que testemunha, que compartilha. Aqui está o aspecto mais trágico e terrível do pecado - compartilhamos nossos pecados! Envolvemos outros em nossa culpa e, se nos esquecermos, eles irão se lembrar. É bom que você esteja na casa de Deus hoje, vestido com uma reverência decorosa, insuspeito e sem nenhuma cicatriz de fogo sobre você; mas o que dizer do pobre corpo sujo daquele outro, o participante de teu pecado e vergonha? Pois existe uma terrível camaradagem na culpa - freqüentemente intencional, pois os homens amam a companhia em seus pecados, mas freqüentemente não intencional, pois outros compartilham o que eles esconderam e sabem o que fizeram secretamente.

É o aspecto mais terrível que o pecado assume; nunca é estéril, está sempre se multiplicando e prolífico, passando como uma febre de homem para homem; até que por um único pecado um mundo seja infectado e corrompido.

2. Observe novamente que aquele que vê um pecado e não o repreende compartilha do pecado e carrega sua iniqüidade. A única maneira de se purificar da cumplicidade contaminante da culpa de outro homem é testemunhar instantaneamente contra ela. Não há outro curso aberto para a honestidade espiritual.

(1) Observe, por exemplo, essa verdade pessoalmente. Ninguém precisa ir muito longe para obter uma ilustração. Você é um jovem empregado em um depósito ou escritório onde a religião está em desvantagem. No galpão certamente haverá um set rápido, um grupo de jovens cujo discurso habitual é temperado com palavrões ou impurezas, e que estão sempre ansiosos por atrair público para seus vergonhosos recitais. Você ficou quieto, enrubesceu, ficou indignado, desviou-se cheio de repulsa pelo pecado e desprezo pelo pecador, e sem dúvida você se bajulou, deve ser muito virtuoso e bom para sentir tanta raiva virtuosa, e aí você estava contente descansar. Mas este texto dá um significado inteiramente novo à sua conduta; porque você não testemunhou contra aquele pecado, você o compartilhou. Corar é uma coisa, confessar a Cristo é outra.

(2) Olhe para este assunto nacionalmente. Veja o que está acontecendo atualmente na Índia, Hong Kong, Barbados, onde quer que esteja hasteada a bandeira da Grã-Bretanha. O que está acontecendo, você pergunta? Isso, que onde quer que essa bandeira vá, a vergonha do vício britânico segue. E agora, Mark, quem é o responsável por tudo isso? Segundo meu texto, todos os que conhecem os fatos e, portanto, a partir de agora, todos os que ouvem essas palavras são responsáveis ​​pela existência dessa infâmia licenciada.

Essa passagem repreende particularmente, então, os pecados do silêncio. Ficar calado quando deveria falar é tão mau quanto falar quando deveria calar. Ficar com a língua presa pela covardia quando o erro descobre sua hedionda nudez para nós, é uma coisa tão vil quanto louvar o errado e cantar a canção de coroação da maldade. ( WJ Dawson. )

O pecado de conivência com o que é errado

I. Que os pecados dos homens não podem iludir as testemunhas. Um antigo escritor disse vigorosamente "que para cada pecado deve haver pelo menos duas testemunhas", a saber, "a própria consciência de um homem e o grande Deus".

II. Que é dever das testemunhas depor quando a justiça o exige. Quando uma testemunha ouviu as palavras de conjuração, ela foi solicitada no local apropriado para fornecer as informações necessárias. Era seu dever porque -

(1) A lei do Senhor ordenou, e

(2) A pureza da sociedade o exigia.

III. Que, ao ocultar as evidências contra o pecado, nos envolvemos em sérias culpas. A culpa de ocultar evidências é vista, ao fazê-lo, nós -

1. Desonra a voz de Deus, que fala dentro de nós.

2. Desobedecer às leis publicadas de Deus.

3. Diminuir nossa própria antipatia pelo pecado.

4. Incentive o invasor em suas ações erradas. Todo pecado deve ser reconhecido e expiado por causa do pecador e do injustiçado. ( FW Brown. )

Lições

1. Não ocultar ou consentir com os pecados de outros homens.

2. A desonra de Deus não deve ser suportada.

3. É necessária a confissão de nossos pecados a Deus ( Levítico 5:5 ). Este é o começo da alteração.

4. Contra os ouvintes negligentes da Palavra ( Levítico 5:15 ).

5. Contra o sacrilégio.

6. Para se apoderar dos truques e tentações sutis de Satanás.

7. Apresentar-se ao Senhor com sinceridade e simplicidade de coração. ( A. Willet, DD )

A voz de palavrões repudiada

Quando o falecido Rev. Sr. K - foi estabelecido em sua congregação de S -, eles não puderam fornecer-lhe alojamento. Nessas circunstâncias, um capitão P--, na vizinhança, embora um estranho à religião, o levou para sua família. Mas nosso jovem clérigo logo se viu em circunstâncias muito desagradáveis, devido à prática do capitão de xingar. Um dia, à mesa, depois de uma saraivada muito liberal de juramentos do capitão, ele observou calmamente: “Capitão, o senhor certamente fez uso de uma série de termos muito impróprios.

O capitão, que era um homem bastante colérico, ficou instantaneamente em chamas. “Por favor, senhor, que termos impróprios eu usei? Certamente, capitão, você deve saber ”, respondeu o clérigo com maior frieza; "E tendo já me feito sofrer por ouvi-los, você não pode estar seriamente impondo sobre mim a dor adicional de repeti-los." “Tem razão, senhor”, retomou o capitão, “tem razão.

Apoie o seu caráter e nós o respeitaremos. Temos um grupo de clérigos ao nosso redor que parecem bastante inquietos até que nos façam entender que podemos usar qualquer liberdade que quisermos diante deles, e os desprezamos. ”

Silêncio culpado deplorado e alterado

Kilstein, um piedoso ministro alemão, certa vez ouviu um trabalhador usar as mais terríveis maldições e imprecações em um acesso de paixão, sem reprová-lo por isso. Isso o perturbou tanto que ele mal conseguiu dormir na noite seguinte. De manhã, ele se levantou cedo, logo viu o homem chegando e se dirigiu a ele da seguinte maneira: “Meu amigo, é você que estou esperando”. “Você está enganado”, respondeu o homem; “Você nunca me viu antes.

”“ Sim, eu te vi ontem ”, disse Kilstein,“ enquanto voltava do seu trabalho, e ouvi sua oração ”. "O que! me ouviu orar? " disse o homem. "Tenho certeza agora que você está enganado, pois nunca orei em minha vida." “E ainda”, calma mas sinceramente respondeu o ministro, “se Deus tivesse ouvido sua oração, você não estaria aqui, mas no inferno; pois ouvi você implorar a Deus para que Ele pudesse feri-lo com cegueira e condená-lo ao fogo do inferno.

O homem empalideceu e, tremendo, disse: “Caro senhor, chama isso de oração? Sim, é verdade, eu fiz exatamente isso. ” "Agora, meu amigo", continuou Kilstein, "conforme você reconhece isso, é meu dever implorar que busque com a mesma sinceridade a salvação de sua alma como você tem até agora a sua condenação, e vou orar a Deus para que Ele o faça tenha misericórdia de você. " A partir dessa época, o homem passou a frequentar regularmente o ministério de Kilstein e, em pouco tempo, foi trazido em humilde arrependimento a Cristo como um verdadeiro crente. “Uma palavra na estação como é bom.” “Seja instantâneo na estação e fora da estação; repreender, reprovar, exortar, com toda longanimidade e paciência. ”

A nobre repreensão da Irmã Dora de jurar

Irmã Dora certa vez estava viajando, como sempre, na terceira classe, quando vários marinheiros meio bêbados entraram atrás dela e, antes que ela pudesse mudar de carruagem, o trem estava em movimento. Ela se lembrou de que seu vestido, um vestido preto e uma capa, com um boné e véu preto silencioso, provavelmente, como em encontros anteriores com homens meio embriagados, a protegeria de insultos. Seus companheiros de viagem começaram a falar e, por fim, um deles fez vários juramentos de blasfêmia.

Toda a alma da irmã Dora queimou dentro dela, e ela pensou: "Devo sentar e ouvir isso?" mas então veio a reflexão: "O que eles farão comigo se eu interferir?" e esse pavor a manteve quieta por mais um ou dois momentos. Mas a linguagem tornou-se cada vez mais violenta e passou por sua mente: “O que esses homens devem pensar de qualquer mulher que consegue sentar-se e ouvir tais palavras impassível; mas, acima de tudo, o que eles vão pensar de uma mulher no meu vestido que tem medo de falar com eles? ” Imediatamente ela se levantou em toda a sua altura na carruagem e gritou em voz alta: “Não vou ouvir o Mestre a quem sirvo falar dessa maneira.

Imediatamente, eles a arrastaram para seu assento, com uma torrente de xingamentos, e um dos mais violentos rugiu: “Segure o queixo, seu tolo; você quer seu rosto esmagado? " Eles a seguraram no assento entre eles; nem tentou lutar, satisfeita por ter feito seu protesto aberto. Na estação seguinte, eles a deixaram ir, e ela saiu rapidamente da carruagem. Um minuto depois, enquanto estava na plataforma, ela ouviu uma voz rouca atrás dela: “Aperte as mãos, mãe! você é uma pessoa de bom temperamento, você é! Você estava certo e nós errados. ” Ela estendeu a mão para o homem, que saiu correndo, temendo, sem dúvida, que seus camaradas zombassem dele.

Pecados de ignorância classificados

Se compararmos o quarto e o sexto capítulos de Levítico, é muito evidente que a primeira grande distinção entre eles é que o primeiro trata de pecados cometidos por ignorância, o último de pecados cometidos com conhecimento de causa. A divisão, no entanto, em pecados ignorantemente e pecados cometidos com conhecimento, não é suficiente por si só. Os pecados cometidos por ignorância variam muito, não apenas no grau, mas também no tipo de ignorância; e por tal ignorância, podemos ser em diferentes graus responsáveis.

A fim, portanto, de assinalar que tais diferenças são apreciadas por Deus, e que Ele deseja que nós também as apreciemos, várias classificações de pecados por ignorância são dadas no quinto capítulo; em alguns dos quais há tanta ignorância causada por eles mesmos que eles quase se aproximam, no caráter de sua culpa, de pecados cometidos conscientemente. De fato, no primeiro exemplo dado no quinto capítulo, há tanto que é voluntário em a ação suposta, para que talvez possamos nos perguntar como tal ação pode ser colocada no mesmo nível dos pecados de ignorância.

O caso suposto é o de uma pessoa que, tendo cometido um pecado e sendo convocada a declará-lo, se recusa. É evidente que o terror, ou esquecimento, ou descuido, ou algum sofisma plausível pelo qual podemos nos enganar na crença de que nosso caso particular é uma exceção à regra geral, pode impedir que tal pecado seja cometido com a voluntariedade deliberada que marca as transgressões do sexto capítulo.

Mas está em notável contraste com os pecados que brotam daquela profunda ignorância universal que caracteriza os pecados do quarto capítulo. O segundo caso é tocar inconscientemente em algo impuro. Aqui, novamente, não há evidentemente ignorância de qualquer princípio geral. A ignorância diz respeito a um fato específico, e é, mais ou menos, o resultado de um descuido ou falha na aplicação dos testes que possuímos.

Existem, entretanto, casos em que a ignorância de particularidades é o resultado imediato de estar imbuída de falsos princípios gerais. Aquele cuja mente foi desde a juventude treinada na escola do erro, e daí recebeu os princípios que formaram seus hábitos de pensamento e ação, será considerado muito incapaz de determinar o que é puro ou impuro nas particularidades da ação. O olho de sua consciência está cego; seu senso moral está paralisado.

O olho errante ou desatento pode ser chamado de volta à observação; o olho adormecido pode ser despertado; mas como podemos ganhar a atenção de um olho, sobre o qual se formou firmemente a película de densa escuridão? Pecados cometidos em trevas como essa seriam apropriadamente atribuídos à ignorância como sua raiz, e seriam classificados com os pecados do quinto capítulo, exigindo a oferta pelo pecado conforme descrito. ( BW Newton. )

Ignorância complacente

A transgressão pode resultar da falta de conhecimento de que tal conduta é proibida; ou pode ser que, conhecendo a proibição, a desobediência seja ilusoriamente desculpada em algum fundamento vago de que as circunstâncias a justificam ou a conveniência a tolera. Em tais casos, a ignorância, se for realmente ignorância, é auto-induzida e, portanto, mais culpada . Em meio a tais formas repreensíveis de ignorância podem ser colocadas -

I. Descuido; a mente plácida demais para despertar para a indagação.

II. Indiscriminação; o hábito de ignorar princípios vitais e conivente com inconsistências.

III. Desculpando-se; encontrar circunstâncias excepcionais que atenuam as falhas e toleram a má conduta.

4. Negligência das escrituras; não “vindo para a luz para que suas obras não sejam reprovadas” ( João 3:20 ).

V. Satisfação com um estado de escuridão consciente; indiferença aos regulamentos precisos da religião, indisposição de coração para a “santidade perfeita”; um conteúdo frouxo e fácil sobre falhas e negligência. A ignorância é conscientemente apreciada por algumas pessoas: permite-lhes esconder-se das exigências de uma piedade elevada e honesta.

VI. Sofisma plausível; alimentando a ilusão de que porque não há obstinação determinada em pecar, Ou não o conhecimento completo das proibições de Deus do pecado, eles são menos responsáveis, menos para serem condenados. Nota: Muitas pessoas, treinadas desde a juventude em uma escola de erro, crescem com falsos princípios dominando seus julgamentos e consciências, ou com a ignorância da aplicação de princípios corretos a incidentes e ações particulares.

Assim Lutero, treinado em meio às teorias cegantes do romanismo, avançou às apalpadelas até a masculinidade em delírios e obscuridade. Assim, Paulo, criado em meio às tradições do judaísmo, encontrou sua alma nublada com pensamentos totalmente errados sobre o que era "prestar serviço a Deus". É nosso dever desiludir-nos, indagar pelo conhecimento, buscar plena luz, para que nossa obscuridade ceda ao discernimento. Uma ignorância complacente é como o riacho que desliza suavemente e flui para as corredeiras. Ser capaz de descansar em tal ignorância auto-satisfeita indica que a auto-ilusão começou, pressagiando a desgraça. "Quem os deuses destruiriam o primeiro demência."

1. Pesquise as Escrituras.

2. Busque a iluminação do Espírito.

3. Cultive uma consciência pura e iluminada.

4. Exercite o julgamento e a vontade em esforços para "cessar do mal e aprender a fazer o bem." ( WH Jellie. )

Adjuração

Nossa tradução sugere, se é que sugere, um significado muito obscuro e imperfeito. Não é: “Se uma alma ouve uma pessoa xingar, e não repreenda o jurante, nem fale do jurante”, o que parece ser sugerido por nossa versão; mas, se uma pessoa convocada a um tribunal, sob a antiga economia judaica, convocada pelo juiz oficiante a dizer a verdade, não deveria dizer a verdade, e tudo o que sabia, então ela deveria ser culpada.

Temos uma ilustração desse versículo em uma passagem como aquela em que o sumo sacerdote veio ao nosso bendito Senhor, conforme registrado em Mateus 26:63 , e disse: “Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus ”. Agora, aquele era o sumo sacerdote agindo de acordo com o primeiro versículo deste mesmo capítulo.

E nosso Senhor então ouviu o que é chamado de “juramento” neste versículo, ou o que, naquele caso, era a conjuração do sumo sacerdote; e como você pode notar, tão obediente era o verdadeiro Cordeiro, o verdadeiro Salvador, a todos os requisitos da lei cerimonial, que embora Ele tivesse sido mudo quando solicitado anteriormente, ainda assim, no momento em que o sumo sacerdote O conjurou, naquele momento, em obediência no primeiro versículo deste capítulo, nosso bendito Senhor respondeu à pergunta dirigida a Ele; como se fosse impossível que Ele pudesse falhar na observância do mínimo jota ou til da lei cerimonial, mais do que no mais importante requisito da lei moral de Deus.

Temos em Provérbios 29:1 . uma alusão a isto: “Ele ouve uma conjuração e não o conta” - isso é considerado um pecado, ou, em outras palavras, a violação deste versículo. ( JC Cumming, DD )