Salmos 104:1-35

Ó Senhor meu Deus, Tu és muito grande.

Um hino de louvor a Deus na Natureza

I. A universalidade da atuação de Deus na Natureza.

1. No domínio da matéria morta. Ele está operando nas águas enquanto elas navegam nas nuvens, descem nas chuvas, etc. Ele está operando na terra com crostas, lançando seus “alicerces”, transformando seu solo em verdura e sacudindo-o com fogos vulcânicos. “Ele olha para a terra e ela treme”, etc.

2. No domínio da matéria viva,

(1) Ele trabalha em toda a vida vegetal - na menor lâmina, bem como nos mais poderosos monarcas da floresta.

(2) Ele trabalha em toda a vida senciente - alimenta todos os animais do campo, etc.

3. No domínio da existência racional. Deus opera em todas as mentes morais, desde o anjo mais elevado até a alma mais humilde da terra.

II. A personalidade da atuação de Deus na Natureza.

1. Ele trabalha de forma sublime. Se pegarmos o telescópio, ficamos surpresos com a vastidão e o esplendor dos sistemas estelares; se pegarmos o microscópio e olharmos para a asa do menor inseto, ou mesmo para um átomo de poeira metálica, que brilho e perfeição descobrimos. Ele pinta Sua beleza na asa de um inseto e gira Seu trono sobre os mundos ondulantes.

2. Ele trabalha incessantemente. Não há pausa em Seus esforços; Ele não cochila nem dorme, sempre trabalhando, e trabalhando em todos os lugares e em tudo. “É preciso tanta vida”, diz Emerson, “para conservar quanto para criar o universo”.

3. Ele trabalha com benevolência. Seu desejo de comunicar sua bem-aventurança a outros seres é a filosofia do universo.

4. Ele trabalha com sabedoria. O Grande Autor nunca revisa Seus livros, o Grande Arquiteto nunca altera Seus planos.

5. Ele trabalha na natureza moralmente.

(1) A inspiração da alma humana com adoração arrebatadora (versículo 34). Não há verdadeira felicidade sem verdadeira adoração; e Deus aparece na natureza para despertar todas as almas para um hino de louvor.

(2) Para limpar da alma todo erro moral (versículo 35). O propósito de Deus, em todas as Suas operações na terra, bem como nas verdades de Seu Evangelho, é tornar este mundo moralmente melhor e mais feliz. ( Homilista .)

Um salmo da Providência

Este e o salmo imediatamente anterior estão intimamente ligados. Um canta de Deus na salvação, o outro de Deus na criação. O primeiro é um hino; o segundo, um poema. O primeiro é o canto peculiar da Igreja; a segunda, de todas as Suas múltiplas obras. A abertura do salmo transmite a sensação de estar abatido pela grandeza da Divina Majestade. Nenhuma descrição de Deus é tentada. Apenas Seu manto é visto.

A luz é o manto de Deus, com o qual Ele se cobriu. E a água é o manto da terra, com o qual Deus a cobriu. Esse pensamento governa a parte principal do poema. Pode ser chamado de salmo da água. Para a vida física, como a conhecemos, a água é essencial. Deus pode ter criaturas formadas de fogo e vivendo em estrelas ferozes. Deus tem, acreditamos, seres de natureza espiritual. Mas no universo natural é apenas naquela pequena região onde pode existir água que a vida vegetal, animal e humana é encontrada.

Só podemos viver com o manto de água da terra. E grandiosamente o salmista o descreve. Nas nuvens, as águas se reúnem acima das montanhas e aguardam a ordem divina. Em seguida, eles se apressam para o trabalho designado. Alguns rolam nas encostas das colinas em brumas, alguns descem em riachos; todos vão para o lugar que Deus os designou. Nos mares profundos, eles dançam em ondas e rugem na praia, mas mantêm seus limites. Com esplêndida vivacidade, o poeta descreve então a água em ação para sustentar a vida.

O asno selvagem bebe e sua força é renovada. Os cedros do Líbano têm seus rascunhos. As grandes árvores, com água sustentada, fornecem lares para os pássaros cantores. Neles a cegonha tem sua casa. São produzidos pasto para gado, pão e vinho e azeite para homens, suprindo necessidades variadas. No extenso mar, há vida vigorosa em muitas e variadas formas. E assim como as águas são vistas obedecendo ao seu primeiro comando, produzindo abundantemente, vem a bela observação: “Todos estes esperam em Ti, ó Deus”, etc.

O 104 salmo é evidentemente uma paráfrase do primeiro capítulo do livro de Gênesis. Há uma grande diferença, o salmo diante de nós é mais um cântico da Providência do que da criação. Não fala de Deus completando o mecanismo da terra e, em seguida, colocando-o em movimento e retirando-se para descansar. É Deus sempre vivendo, sempre observando, sempre trabalhando. Este salmo é o suplemento necessário para Gênesis.

No panorama da abertura da Sagrada Escritura há calma e tranquilidade, mas na foto aqui tudo é movimento. Naquele que Deus olha e repetidamente declara que tudo é bom. Mas aqui há sinais da entrada de algum elemento de inquietação e desordem. Os riachos da montanha sofrem repreensão - eles são perseguidos por um trovão até seu lugar designado. Quando chega a noite, os jovens leões são ouvidos rugindo atrás de suas presas.

Quando o sol se põe ao amanhecer, o homem tem de se empenhar e trabalhar até o anoitecer. Há algo errado. Sinais de sabedoria multifacetada são aparentes, mas existem trevas, necessidade, labuta, problemas e morte. Uma discórdia evidentemente entrou, e a harmonia perfeita se foi. Aqui está um grande mistério. Olhando para a natureza, a perspectiva é de uma criação gloriosa, mas com algo errado.

Ele foi comparado a um cronômetro perfeito em cujas obras um alfinete caiu. A ciência não pode deixar de ver muito do que é misterioso e às vezes parece perplexa. A criação fala de uma sabedoria maravilhosa, mas nem tudo está certo. Mostra vastos arranjos para a felicidade que algo estragou. Este mundo é um vaso de extrema beleza, mas caiu e está estilhaçado com pontas e pontas irregulares.

O estudo da natureza sempre leva à conclusão de que é obra de infinita sabedoria, mas estragada de alguma maneira misteriosa. Em todos os lugares há sinais da obra dAquele que trabalhou pela pureza, paz e amor, e em todos os lugares há impurezas, desordem e guerra. Fato ou poema, Gênesis oferece a única solução. O pecado entrou e a esplêndida obra foi destruída. Com uma ciência mais verdadeira do que muitos daqueles que professam estudar a natureza, o salmista reconhece isso e respira a oração: “Que os pecadores passem da terra e os malfeitores não existam mais.

Bendito seja o Senhor, ó minha alma. Aleluia." Santo Agostinho de Hipona, em sua notável série de sermões sobre este salmo, chega à conclusão de que um significado espiritual deve ser buscado. Ele terá água aqui para aludir ao "amor de Deus que é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado". Pelo mundo que Ele fundou “que não será movido para todo o sempre”, ele diz “Eu entendo a Igreja.

“Assim como a luz é a vestimenta de Deus, e a água é a vestimenta da terra, assim é o amor a vestimenta da Igreja. É apenas quando ela está vestida com isso que ela é adornada com beleza. É a veste nupcial dela, pois quem não ama não está em Cristo. É por amor que Deus coloca as traves dos aposentos de Sua casa, onde há muitas mansões. É o amor que sobe pelas altas montanhas e desce em cascatas até os humildes vales, às vezes em torrentes, às vezes em nascentes ocultas.

É o amor que dá verdura e refrigério, e por meio do qual as almas encontram um lar. Amor que é como um mar poderoso em que inumeráveis ​​criaturas vivas. Nas obras de Deus na natureza são vistas Sua glória e majestade. Na Igreja se manifesta Seu amor. E é quando consideramos isso, que com as notas mais doces, cantamos: "Minhas meditações Nele serão doces, serei feliz no Senhor." ( JH Cooke. )

A grandeza de deus

I. Em comparação com os reis da terra. Lemos sobre Alexandre, o Grande, Constantino, o Grande, e Frederico, o Grande, mas, na verdade, em comparação com o Deus do céu, sua grandeza diminui em insignificância - diminui em nada! Eles têm tronos? Seus tronos estão na terra; O trono de Deus está nos céus, "acima de todas as alturas". Eles têm mantos? As vestes de Deus são vestes de luz e majestade.

Eles têm pavilhões? Ele estende os céus como Seu pavilhão e os estende como uma tenda para habitar. Eles têm carros? Ele faz das nuvens Sua carruagem - Ele anda sobre as asas do vento. Eles têm reinos? Todo o universo é o reino de Deus e, literalmente, Ele governa sobre tudo.

II. Em certas passagens da Escritura que falam sublime Dele ( Habacuque 3:3 ; Salmos 18:6 ; Isaías 40:12 ; Isaías 40:15 ; Apocalipse 20:11 ).

III. Em certos atributos atribuídos a ele.

1. Ele é incriado e eterno.

2. Onisciente.

3. Onipotente.

4. Onipresente.

4. Na poderosa obra da criação. Falamos de Sua onipotência como um atributo; aqui temos sua demonstração sublime. Quão vasta é esta criação, e quão maravilhosa em todas as suas partes!

V. No mundo da redenção. Isso exibe Sua grandeza moral; e é isso que O torna enfática e supremamente grande, de fato. Infinitamente grande em bondade como Ele é infinitamente grande em poder; infinitamente grande em toda a sua moral como em todas as suas perfeições naturais; de modo que, no sentido mais sublime, pode ser dito Dele que “Ele é um Deus, todo o'er consumado, absoluto, orbital completo, em todo o Seu círculo de raios completo.” Inferências.

1. Como é razoável adorar e servir a este único Deus vivo e verdadeiro.

2. Quão terrível deve ser ter esse grande Deus como inimigo.

3. Como é abençoado ter Deus ao nosso lado. ( D. Baker, DD .)

Natureza

A natureza tem duas grandes revelações - a do uso e a da beleza; e a primeira coisa que observamos sobre essas duas características dela é que elas estão ligadas e ligadas uma à outra. A beleza da natureza não é, por assim dizer, um acidente feliz, que pode ser separado de seu uso; não há diferença no mandato sobre o qual essas duas características se encontram; a beleza faz parte da natureza tanto quanto o uso; eles são apenas aspectos diferentes dos mesmos fatos.

Vale observar, na história da mente deste país, a formação de uma espécie de paixão pelas paisagens e belezas naturais. Embora às vezes possa parecer que não há nada de particularmente sério na moda atual, ainda assim o sentimento geral mostra uma paixão séria existente na poesia e no pensamento da época, que segue e copia. Qual é a orientação religiosa, então, dessa paixão moderna pela natureza em seu aspecto pictórico? Em primeiro lugar, então, no que diz respeito ao lugar que a beleza da natureza ocupa no argumento do Design da natureza.

Quando o materialista se exaure nos esforços para explicar a utilidade na natureza, parece ser o ofício peculiar da beleza surgir repentinamente como um acréscimo confuso e desconcertante, que nem mesmo foi formalmente previsto em seu esquema. A natureza sai por uma tangente que a leva mais longe do que nunca da cabeça sob a qual ele a coloca, e mostra a total inadequação dessa cabeça para incluir tudo o que deve ser incluído nela.

O segredo da natureza está mais distante do que nunca do que ele pensa a respeito. A ciência física volta e volta para a natureza, mas é o aspecto e a frente da natureza que apresenta o desafio; e é um desafio que nenhuma cadeia retrógrada de causas físicas pode enfrentar. Mas, novamente, a natureza é em parte uma cortina e em parte uma revelação, em parte um véu e em parte uma revelação; e aqui chegamos à sua faculdade de simbolismo, que é uma ajuda tão forte e afetou tão imensamente os princípios da adoração.

É natural que consideremos a beleza e a grandeza da natureza não parando em si mesma, mas tendo uma relação com algo moral, do qual é a semelhança e o tipo. Certamente nenhuma pessoa tem o direito de fixar suas próprias fantasias sobre a criação visível, e dizer que suas várias características significam isto e aquilo, assemelham-se a isto ou aquilo no mundo moral; mas se a associação é universal, se não podemos nem mesmo descrever a natureza sem a ajuda de termos morais - solene, terno, terrível e assim por diante - é evidência de uma semelhança natural e real das coisas físicas com as morais.

A natureza às vezes é mencionada de uma maneira corporal panteísta; como se fosse uma espécie de manifestação corporal do Ser Divino, análoga àquela vestimenta de carne que envolve a alma humana e é o instrumento de expressão dela. Mas a manifestação da Divindade que ocorre na beleza da natureza repousa sobre a base e o princípio da linguagem. É a revelação do caráter de Deus da maneira que um tipo material ou semelhança pode ser.

Mas um tipo é um tipo de linguagem distinta - a linguagem da expressão oblíqua e indireta, em contraste com a direta. Embora não adoremos o sinal material criado, pois isso seria idolatria, ainda repousamos nele como a verdadeira linguagem da Divindade. Nessa visão peculiar da natureza, há dois pontos em notável concordância com a linguagem da visão das Escrituras. Em primeiro lugar, a Escritura consagrou especialmente a faculdade da visão, e apresentou parcialmente, e prometeu de uma forma ainda mais completa, uma manifestação da Divindade para a humanidade, por meio de uma grande visão.

Essa visão só aparece em fragmentos no Antigo Testamento. Emerge à luz quando a natureza é mencionada como a vestimenta e o manto da Divindade, quando a glória do Senhor cobre o tabernáculo; quando Moisés tem permissão para ver da fenda na rocha as orlas da glória divina. Especialmente a ideia de uma manifestação visível surge nas visões proféticas, onde os esplêndidos brilhos e cores da natureza, safira e âmbar, arco-íris e chama, são reunidos e combinados em uma figura e forma emblemáticas, a fim de fazer “ a aparência da semelhança da glória do Senhor.

”“ E quando eu vi ”, diz o Profeta,“ caí com o rosto em terra e ouvi a voz daquele que falava ”. Mas os raios dispersos de representação pictórica que apenas ocasionalmente perfuram as nuvens do Antigo Testamento, são reunidos em um foco no Novo, eles convergem e são absorvidos em uma aparência inefável e eterna, na qual Deus será sempre visto como Ele é , e eles resultam na doutrina do Visio Dei.

Em segundo lugar, deve ser observado, como outro princípio na representação das Escrituras, que o ato de ver uma visão ou objeto perfeitamente glorioso é o que constitui a própria glória do espectador e do observador. A vida futura é chamada de estado de glória nas Escrituras, e é chamada assim não apenas em referência ao mundo no qual será desfrutada, que é um mundo glorioso, mas também em relação àqueles que a desfrutam; que alcançam a glória como um estado pessoal.

Esse estado pessoal é desfrutado por eles com base no princípio de que são glorificados como espectadores da glória, de que contemplar a Majestade é sua própria exaltação e a adoração sua própria ascensão. Mas este último é certamente o princípio da natureza e é inculcado por todos os que reivindicam o lugar e a função da natureza como um espetáculo. Ninguém jamais ficou surpreso e admirado ao contemplar as obras de Deus, ninguém jamais ficou fortemente impressionado com a beleza e majestade da criação visível, sem, ao mesmo tempo, sentir uma ascensão de posição e elevação a partir do ato. ( JB Mozley, DD .)

Ensino da natureza

Nada é mais óbvio do que os escritores dos Salmos foram atraídos pela beleza, influência e fecundidade da terra. Ora, a beleza, à parte de tudo o mais, é algo que deve nos atrair para sempre. A beleza é algo tão sutil, tão incompreensível, que não há linguagem que possamos empregar ou descobrir que possa de alguma forma nos permitir compreender qual é a raiz e o fundamento comuns de onde brota toda a beleza.

E essa visão particular da natureza é muito importante nesta era materialista, quando os homens estão tão dispostos a ensinar que não há nada além do que vemos; e assim conduzimos nossas mentes à contemplação do que é material, para dar uma explicação de todas as maravilhas da natureza, as causas de suas operações maravilhosas e o segredo de seu poder. Onde quer que você viaje com um homem de ciência e chame sua atenção para algo no universo, ele terá pronto para entregar uma explicação do que você apontou e uma resposta pronta para as dificuldades em sua mente.

Se você está viajando, por exemplo, na Suíça, e mostra a grandeza e a glória da cordilheira, ele imediatamente começará a explicar como elas surgiram e obtiveram sua configuração atual, e como são extremamente eruditos no que diz respeito aos propriedades em que consistem. Depois que ele se dilatou longamente, com todo aprendizado e profundidade, sobre esses aspectos da natureza, você de repente se volta para ele e diz: “Tudo o que você me diz pode ser muito verdadeiro; sua explicação pode ser muito profunda e sua ciência pode ser muito sutil, mas gostaria de lhe fazer uma pergunta.

Você pode me dizer qual é a beleza das montanhas? É a altura ou a profundidade; é a luz ou a sombra? É a nuvem acima, ou a terra abaixo, que constitui sua beleza? ” Ele olha para você e diz: "Isso está além de mim." Pois o que é beleza? Nenhum homem pode descrever ou nos dizer o que é. Não tem existência real separada da inteligência; pois você deve se lembrar que a beleza da natureza é tão aberta e exposta ao bruto quanto a você e a mim.

Tenho, portanto, de fazer uma única inferência, e é esta - a beleza da natureza não é um mero acidente; a beleza da natureza não é algo pintado na superfície da natureza. A beleza da natureza é parte integrante de todo o seu funcionamento; e enquanto funciona como uma máquina, dorme como uma imagem. Na Bíblia você sempre descobre que o escritor chama a atenção do leitor para a alma.

O salmista, depois de contemplar a glória de Deus e aquele espetáculo de luz, sentiu que havia um mistério além de toda explicação; e ele apelou à sua natureza superior para se regozijar. ( Canon Barker .)