Salmos 134:1-3

Eis que bendigam o Senhor, todos os servos do Senhor.

Homem abençoando o Senhor e o Senhor abençoando homem

Os dois primeiros versículos deste salmo - o último dos Salmos Peregrinos - são dirigidos pela congregação aos sacerdotes e levitas que tinham o comando do templo durante a noite ( 1 Crônicas 9:27 ). O último versículo parece ser a resposta dos sacerdotes em despedir o povo com uma bênção.

I. O homem é aqui representado como uma bênção ao Senhor. "Bendito seja o Senhor." Isto é, louvem ao Senhor - adorem-no, adorem-no em espírito e em verdade.

II. O Senhor é aqui representado como um homem que abençoa (versículo 3). Esta é a forma usual de bênção sacerdotal ( Números 6:24 ).

1. O autor da bênção. “O Senhor que fez o céu e a terra.” Que condescendência Nele, que honra para nós!

2. A condição da bênção. Ele nos abençoará com a condição de que O abençoemos ou O adoremos. Sempre é assim, há uma bênção divina na adoração. ( Homilista. )

Pastores e pessoas

Parece desnecessário, e talvez impossível, determinar se este último dos quinze Cânticos dos Graus foi destinado aos peregrinos em sua chegada ao templo, ou quando eles apareceram em seus pátios, ou em sua saída de seu portal sagrado. Adaptado para ocasiões particulares, mas não era impróprio para repetição em qualquer lugar, fora ou dentro da morada de Jeová, na estrada de ou para Jerusalém, com os lábios ou apenas na mente.

Inclui uma saudação e uma resposta. Uma exortação ao dever ministerial, expressando encorajamento e aprovação, é respondida por uma benção afetuosa. Como os dois mandamentos de nosso Senhor condensam a lei, esta breve canção dramática é um resumo da adoração.

1. É de se esperar dos ministros que, com humilde alegria, eles se considerem e mostrem que desejam ser considerados "servos do Senhor". Eles também são servos da Igreja ( 2 Coríntios 4:5 ). Mas eles não podem seguir a vontade dos homens, como se fossem escravos cegos da congregação, do que sua própria vontade independente, “como senhores da herança de Deus” ( 1 Pedro 5:3 ).

Deve ser sua grande preocupação averiguar, obedecer e ensinar a vontade de seu Mestre Supremo. Tendo recebido a instrução divina, eles devem, em um espírito apropriado e maneira, sem medo das consequências, falar e agir de acordo (1Co 4: 1-4; 2 Timóteo 2:3 ; 1 Pedro 4:10 ).

O discurso no salmo implica um apelo aos ministros para falarem em suas vidas o que dizem com os lábios, e serem eles próprios a bênção que pronunciam. A margem diz: “Levante as mãos em santidade”. “Tira primeiro a trave do teu olho”, etc. ( Lucas 6:42 ). “Sê o exemplo dos crentes”, etc.

( 1 Timóteo 4:12 ). Merecem o título que damos a vocês de “servos do Senhor”. Merecem, tanto quanto possível, louvar a Jeová pela congregação e, em Seu nome, abençoar Seu povo.

2. O que o povo de Deus exige que seus pastores sejam e fazem, eles buscam para si mesmos em oração e prática. Linguagem como esta no salmo, dirigida aos servos do Senhor no lugar “onde se costuma fazer oração”, implica a posse de um espírito de oração e o compromisso de oferecer oração. Não podemos transformar nossos desejos e conselhos em oração sem também, em nossa relação e grau, transformá-los em prática.

O salmo implica que todos os que o usam, no espírito dele, tanto pessoas como pastores, são servos do Senhor; e em quase todos os aspectos o dever dos ministros religiosos exibe o de seus companheiros de adoração. E não apenas na adoração do templo e na leitura do livro sagrado, mas na limpeza de suas mãos, na pureza de seus corações, na santidade de suas vidas, sejam tão consistentes como gostariam de seus ministros. ( EJ Robinson. )

A despedida dos peregrinos a Sião

Os peregrinos estão voltando para casa e cantam a última canção de seu Saltério. Eles partem de manhã cedo, antes que o dia tenha começado totalmente, pois a jornada é longa para muitos deles. Enquanto a noite ainda se prolonga, eles estão em movimento. Assim que estão do lado de fora dos portões, vêem os guardas nas paredes do templo e as lâmpadas brilhando nas janelas das câmaras que circundam o santuário; portanto, movidos pela visão, eles entoam um adeus aos perpétuos assistentes do santuário sagrado.

Sua exortação de despedida estimula os sacerdotes a pronunciar sobre eles uma bênção do lugar santo: esta bênção está contida no terceiro versículo. Os sacerdotes quase dizem: “Você desejou que bendíssemos ao Senhor, e agora oramos ao Senhor que te abençoe”. ( CH Spurgeon. )

Que à noite ficar na casa do Senhor. -

O encargo de teus vigias no templo

Este salmo, o mais curto de todo o Saltério, será mais inteligível se observarmos que na primeira parte dele se dirige a mais de uma pessoa e, no último versículo, a uma única pessoa. Sem dúvida, quando usado no serviço do templo, a primeira parte era cantada por uma metade do coro e a outra parte pela outra. Quem são as pessoas a quem se dirige a primeira parte? A resposta está clara no versículo 1.

Eles são os sacerdotes ou levitas cuja incumbência era patrulhar o templo durante as horas da noite e escuridão, para ver se tudo estava seguro e bem ali, e para fazer qualquer outro trabalho sacerdotal e ministerial que fosse necessário; eles são chamados a “levantar as mãos” - ou melhor, em direção - “ao santuário, e bendizer ao Senhor”. A responsabilidade é dada a esses sacerdotes vigilantes, esses guardas noturnos, por uma única pessoa - não sabemos quem.

Talvez pelo sumo sacerdote, talvez pelo capitão de seu bando. Eles ouvem a exortação ao louvor e respondem, nas últimas palavras deste pequeno salmo, invocando uma bênção na cabeça do orador anônimo que deu o encargo.

I. A carga para os observadores. "Bendito seja o Senhor." É por serem servos do Senhor que, portanto, é sua função abençoar o Senhor. É por estarem na casa do Senhor que devem abençoar o Senhor. Então, para nós, cristãos. Somos servos do Senhor - Seus sacerdotes. O fato de estarmos "na casa do Senhor" expressa não apenas o fato de nosso grande privilégio de nos aproximarmos dele e ter comunhão com Ele, por meio da qual podemos sempre habitar no próprio Santo dos Santos e no lugar secreto do Altíssimo, mesmo enquanto estamos ocupados no mundo, mas também aponta para o nosso dever de ministrar; pois a palavra “permanecer” é empregada para designar a presença dos sacerdotes em seus ofícios, e é quase equivalente a “servir.

”“ Bendizer ao Senhor ”, então, é a obra para a qual somos especialmente chamados. E então há outra lição aqui, que todos os tempos são momentos para abençoar a Deus. Embora nenhum sacrifício fumegasse no altar, e nenhuma canção coral subisse da companhia de sacerdotes em louvor no serviço ritual; e embora o anoitecer tivesse silenciado a adoração e dispersado os adoradores, ainda algum murmúrio baixo de louvor ecoaria pelos corredores vazios durante toda a noite, e a voz de ação de graças e de bênção se misturaria ao barulho dos pés dos sacerdotes as calçadas de mármore enquanto faziam suas rondas de patrulha; e suas tochas enviariam uma fumaça não menos aceitável do que as colunas envolventes do incenso que encheram o dia.

E assim como em alguns conventos você encontrará um monge ajoelhado nos degraus do altar a cada hora do dia vinte e quatro, adorando o sacramento exposto nele, então no coração cristão deveria haver uma adoração perpétua e uma contínua louvor - uma oração sem cessar. O que é que vem em primeiro lugar em suas mentes quando você acorda no meio da noite? Os negócios de ontem, as vaidades de amanhã ou o amor presente de Deus e sua dependência Dele? Na noite de tristeza, também, nossas canções aumentam, e nós ouvimos e obedecemos a ordem que comanda não só a adoração perpétua, mas nos manda preencher a noite com música e louvor? Bom para nós se for antecipar o tempo em que “não descansem dia nem noite dizendo Santo! Sagrado! Sagrado!"

II. A bênção da resposta (versículo 3). Podemos nos aventurar a extrair dessa troca de conselhos e bênçãos uma lição simples sobre a melhor forma em que a boa vontade e a amizade mútuas podem se expressar? É pela troca de estímulos ao serviço e louvor de Deus e de oração de gratidão. Ele é meu melhor amigo, que me incita a fazer de toda a minha vida uma forte e doce canção de agradecimento a Deus por todas as Suas inúmeras misericórdias para comigo.

Mesmo que a exortação se torne uma repreensão, fiéis são essas feridas. É apenas uma afeição superficial que pode ser eloqüente sobre outros assuntos de interesse comum, mas é muda quanto a isso, o mais profundo de todos; que pode aconselhar sabiamente e repreender gentilmente com respeito a outros assuntos, mas nunca tem uma palavra a dizer aos seus mais queridos a respeito do dever para com o Deus de todas as misericórdias. E a verdadeira resposta a qualquer exortação de amor para abençoar a Deus, ou a qualquer impulso religioso que recebamos uns dos outros, é invocar a bênção de Deus nos lábios fiéis que nos aconselharam.

Mas observe, além disso, os dois tipos de bênçãos que respondem um ao outro - a bênção de Deus ao homem e a bênção de Deus do homem. Um é comunicativo, o outro receptivo e responsivo. Um é o grande riacho que se derrama sobre o precipício; a outra é a bacia na qual ele cai, e as chuvas de spray que sobem de sua superfície, como um arco-íris ao sol, quando a catarata da misericórdia divina desce sobre ele.

Deus nos abençoa quando dá. Bendizemos a Deus quando recebemos com gratidão e louvamos o Doador. A bênção de Deus, então, deve sempre vir primeiro. O nosso é apenas o eco Dele, mas o reconhecimento do ato Divino, que deve preceder nosso reconhecimento como o amanhecer, deve vir para que os pássaros possam acordar para cantar. Nosso maior serviço é receber os dons de Deus e, com o coração alegre, louvar o Doador.

Nossas bênçãos são apenas palavras. As bênçãos de Deus são realidades. Desejamos bem uns aos outros quando nos abençoamos. Mas Ele faz bem aos homens quando os abençoa. Observe, também, o canal pelo qual as bênçãos de Deus vêm - “de Sião”. Para o judeu, a plenitude da glória divina habitava entre os querubins, e as mais ricas bênçãos divinas eram concedidas aos adoradores que esperavam ali.

E, sem dúvida, ainda é verdade que Deus habita em Sião e abençoa os homens de lá. O análogo do Novo Testamento ao templo do Antigo Testamento não é uma construção externa. Um tipo material deve ter uma realização espiritual. No verdadeiro sentido, Jesus Cristo é o Templo. Nele Deus habitou; Nele o homem encontra Deus; Nele estava o lugar da Revelação; Nele o lugar de sacrifício. “Nesta peça está um maior do que o templo”, e a permanência de Jeová acima do propiciatório era apenas um símbolo material, sombreando e predizendo a verdadeira habitação de toda a plenitude da Divindade corporalmente naquele verdadeiro tabernáculo que o Senhor possui arremessado e não homem.

Assim, a grande Fonte de todo o bem e bênção possível, que foi aberta para o judeu crente em "Sião", é aberta para nós em Jesus Cristo, que estava no próprio pátio do templo, e chamado em tons de convite claro e alto: “Se alguém tem sede, venha a Mim e beba.” Há outra aplicação do símbolo do templo no Novo Testamento - um derivado e secundário - para a Igreja, isto é, para o agregado de crentes.

Nele Deus habita por meio de Cristo. Recebendo Seu Espírito, instinto com Sua vida é Seu Corpo, e como em Sua vida terrena “Ele falou do templo de Seu corpo 'literal'”, então agora aquela Igreja se torna o templo de Deus, sendo edificada através dos tempos. Nessa Sião, todas as melhores bênçãos de Deus são possuídas e armazenadas, para que a Igreja, por meio de serviço fiel, as conceda ao mundo. ( A. Maclaren, DD )

Vigilantes à noite

Quem são esses vigilantes noturnos e a quem o salmista se refere? Provavelmente havia guardas ou sentinelas para percorrer os pátios sagrados e preparar as lâmpadas que ardiam em penumbra naquele lugar sagrado, que era a câmara de presença do grande rei. A escuridão deve ter sido opressiva, e às vezes eles devem ter tremido enquanto caminhavam pelos longos corredores e olhavam para a vasta abóbada acima, através da qual uma ou duas lâmpadas fracas lançavam um raio fraco como uma estrela vista através das nuvens em um Noite de tempestade.

Para alegrar esses observadores e para impressioná-los de que a solidão não é terrível se a presença de Deus estiver lá, este salmo provavelmente foi escrito. Foi escrito para nós também, que temos que passar pela mesma solidão e passar a noite na casa do Senhor. Há, então, uma noite de tristeza e sofrimento aqui na terra, durante a qual podemos ser considerados como observadores nos pátios externos do templo de Deus.

Mas há um sentido mais completo da passagem do que este, e é para esse segundo sentido que desejo voltar sua atenção. É bom tomar a expressão calma do salmista e aplicá-la desta forma: “Vós que estais à noite na casa do Senhor”. Neste templo há um santuário interno, onde tudo é escuro, mas em meio à escuridão solene a presença de Deus é sentida como inexprimivelmente próxima.

Nenhuma concepção do meio ou estado de espera entre a morte e a ressurreição geral está tão perto do alvo como este. Atividade suspensa, mas não consciência suspensa - isso nos faz pensar qual pode ser a ocupação daqueles que são colocados como vigilantes à noite na casa do Senhor. Não pode ser que esta seja a própria reação necessária para as atividades indevidas de nossa existência muito ocupada e agitada na terra? Agora, estamos dispostos a ser vigilantes à noite na casa do Senhor? Eu uso o termo “noite” em dois sentidos.

Há uma noite de tristeza aqui e de separação no futuro daqueles que amamos na terra. Temos que passar por essas duas temporadas de vigília - uma vigília noturna e uma vigília noturna, como posso descrevê-las por meio de contraste. É o fiel vigilante na Terra que permanecerá durante a noite e vigiará na casa do Senhor durante o intervalo entre a morte e a manhã da Ressurreição. A temporada de solidão aqui, na qual obtemos força espiritual por meio da solidão e do isolamento de nossos semelhantes, nos preparará para a vigília da meia-noite, quando somos chamados para dentro do véu e ali permanecemos e aguardamos a plena manhã da bem-aventurança da Ressurreição.

Por quantas horas de cansaço, sob dor e privação dos meios usuais de atividade nos assuntos da vida, muitos de nós devemos passar, só Deus sabe. Alguns tiveram que passar por longos anos de tal observação. Nossa alma, então, espera pelo Senhor - na linguagem patética do salmista, "mais, eu digo, do que aqueles que esperam pela manhã." Mas essa disciplina tem sua utilidade. O sofrimento silencioso é uma escola e as horas de solidão também são uma escola tanto ou até mais do que a dor torturante ou a privação positiva.

Ele nos disciplina na fé e na paciência. Ele fortalece o caráter, nos forçando a ver que todas as nossas novas fontes devem estar em Deus e somente Nele. Em tudo isso, Cristo foi nosso exemplo e, mais do que isso, nosso precursor. ( JB Heard, MA )

Horas assistindo não precisam ser perdidas

Eles podem, por meio da oração e do louvor, se tornarem tempos de poder espiritual. Toda a terra é o templo do Senhor. Muitos precisam manter vigília noturna. Alguns, por causa da insônia, esperam ansiosamente pela manhã. Alguns têm de sentar-se no triste quarto do doente, ao lado do adormecido febril e inquieto da doença. Alguns no convés do navio olham para as águas negras e sibilantes e vêem as estrelas passarem. A eles vem a exortação: “Erga as mãos em oração e bendiga ao Senhor.

”Deixe um espírito de devoção envolver seus pensamentos e sentimentos. Entre as forças que afetam os homens, quem pode avaliar a influência dos guardas da noite sagrados que invocam a Deus em oração? O Senhor abençoa fora de Sião. As chuvas refrescantes que limpam as plantas e cobrem as flores, que enchem os cursos de água e fazem os rios rolarem, muitas vezes surgem em calmas brumas revoltas à noite. Assim, as chuvas de bênçãos que o Senhor Deus derrama sobre Seu povo brotam das brumas silenciosas da oração, sempre subindo aos céus pelas almas santas em aposentadoria.

É o plano Divino. Ele será buscado pelas bênçãos de Sua graça. “Mais coisas são feitas pela oração do que este mundo sonha.” Ouça um conto mítico. Certa noite, o rabino Ben Israel sentou-se durante as horas sombrias em pensamentos ansiosos, desejando conhecer as forças em ação na nação, ele traçaria os efeitos de sua causa. Quando um mendigo idoso bateu à sua porta e pediu comida, o rabino levantou-se de suas meditações e deu-lhe seu próprio jantar, que ele não havia tocado.

Então o estranho disse-lhe que ele era um anjo disfarçado e disse-lhe que saísse, pois estava prestes a visitar o homem de maior poder na cidade. Primeiro eles seguiram em direção ao palácio, e o rabino disse a si mesmo: “Certamente é o rei”, mas o estranho o conduziu pela entrada real. Então eles se viraram e foram para o bairro onde morava o general do exército, e o rabino pensou: “Certamente é o capitão do exército”, mas eles passaram por sua porta.

Eles passaram pelas residências de homens ricos, grandes conselheiros e do sumo sacerdote, mas não visitaram nenhum deles. Por fim, eles chegaram ao portão do templo, que se abriu ao toque do anjo. Eles passaram pelo pátio externo. O anjo apontou para o rabino, o levita encarregado, que erguia as mãos em oração fervorosa pelo povo. Então o rabino aprendeu que, como o Senhor é o mais poderoso de todos e tem todas as hostes da terra e do céu sob Seu controle, o homem que pode prevalecer com Ele deve ser o mais poderoso da terra. A oração pode fazer mais do que o ouro do comerciante, a espada do soldado ou o cetro do rei. ( JH Cooke. )