Salmos 38:18
O ilustrador bíblico
Eu declararei minha iniqüidade; Eu sentirei muito pelo meu pecado.
De confissão de pecado
I. O que é confissão de pecado. É uma declaração de reconhecimento de algum mal moral ou falha a outro.
II. Até que ponto a confissão de nossos pecados é necessária.
1. É uma parte necessária do arrependimento, que devemos confessar os nossos pecados a Deus, com o devido sentido da maldade deles ( Provérbios 28:18 ; 1 João 1:9 ).
2. Quanto à nossa confissão de nossos pecados aos homens, tanto a Escritura quanto a razão, em alguns casos, recomendam e ordenam isso.
(1) Para a obtenção das orações de bons homens por nós ( Tiago 5:16 ).
(2) Para o conforto e satisfação de nossas mentes, e para sermos direcionados em nosso dever para o futuro.
(3) No caso de nossos pecados terem sido públicos e escandalosos, tanto a razão quanto a prática da Igreja Cristã exigem que, quando os homens tenham ofendido publicamente, eles devem dar satisfação pública e testemunho aberto de seu arrependimento. ( J. Tillotson. )
Tristeza pelo pecado
I. A natureza desta paixão. A tristeza é um problema ou perturbação da mente, ocasionado por algo que é mau, feito ou sofrido por nós, ou que corremos o risco de sofrer, que tende muito para o nosso dano ou prejuízo: de modo que lamentar por algo não é nada senão ser sensivelmente afetado com a consideração do mal disso, e da maldade e inconveniência que é como resultar para nós disso; que, se for um mal moral, como é o pecado, lamentar por ele, é ficar preocupado por o termos feito e desejar de todo o coração que tivéssemos sido mais sábios e tivéssemos agido de outra forma; e se esta tristeza for verdadeira e real, se permanecer e permanecer sobre nós, ela produzirá um firme propósito e resolução em nós, de não fazer o mesmo no futuro.
II. A razão e a base de nossa tristeza pelo pecado.
1. O grande dano que o pecado pode trazer sobre nós.
2. Outro e melhor princípio de tristeza pelo pecado é a engenhosidade; porque temos consciência de que nos conduzimos muito indignamente para com Deus, e temos sido injuriosos com Ele, que impôs todas as obrigações possíveis sobre nós.
III. A medida e o grau de nossa tristeza pelo pecado.
1. O pecado, sendo um mal tão grande em si mesmo, e de conseqüência tão perniciosa para nós, não pode ser muito lamentado e entristecido por nós; e quanto mais e maiores são nossos pecados, e quanto mais continuamos e vivemos neles, eles exigem tanto maior tristeza e mais profunda humilhação de nossa parte; pois o raciocínio de nosso Salvador: “Ela amou muito, porque muito lhe foi perdoado”, é proporcionalmente verdadeiro neste caso - aqueles que pecaram muito devem sofrer ainda mais.
2. Se quisermos julgar corretamente a verdade de nossa tristeza pelo pecado, não devemos medi-la tanto pelos graus de problemas e aflições sensíveis, quanto pelos efeitos racionais disso, que são ódio ao pecado e um propósito fixo e resolução contra ele para o futuro.
4. Até que ponto a expressão externa de nossa tristeza interior por meio das lágrimas é necessária para um verdadeiro arrependimento. O sinal usual e a expressão externa de tristeza são as lágrimas; mas sendo estes não a substância de nosso dever, mas um testemunho externo dele, ao qual alguns temperamentos são mais inadequados do que outros; devemos julgar muito menos a verdade de nossa tristeza pelo pecado por eles, do que por nossa preocupação interior sensível e aflição de espírito.
Aquele que não pode chorar como uma criança pode resolver como um homem, e isso sem dúvida encontrará aceitação diante de Deus. Duas pessoas caminhando juntas espiam uma serpente; um grita e clama ao vê-lo, o outro o mata: por isso está triste pelo pecado; alguns o expressam por meio de grande lamentação e lágrimas, e veementes transportes de paixões; outros, por efeitos maiores e mais reais de ódio e ódio, por abandonar seus pecados, e por mortificar e subjugar suas luxúrias: mas aquele que o mata certamente expressa melhor seu desagrado e inimizade interior contra ele. A aplicação deve ser em dois detalhes -
1. A título de cautela, e contra um duplo erro sobre a tristeza pelo pecado.
(1) Alguns consideram a angústia e a tristeza pelo pecado o arrependimento total. Se assim fosse, haveria um estoque de penitentes no inferno; pois existe a tristeza mais profunda e intensa, "choro, pranto e ranger de dentes".
(2) Outro erro contra o qual os homens devem ser advertidos neste assunto é, daqueles que exigem de si mesmos tal grau de tristeza pelo pecado que termina em profunda melancolia, a ponto de torná-los inaptos tanto para os deveres da religião, quanto para seus chamados específicos. O fim da tristeza pelo pecado é abandoná-lo e retornar ao nosso dever; mas aquele que se entristece pelo pecado, de modo a incapacitá-lo para seu dever, derrota seu próprio desígnio e destrói o fim que almeja.
2A outra parte da aplicação deste discurso deve ser para despertar essa afeição de tristeza em nós. Se os homens santos nas Escrituras, Davi, Jeremias e São Paulo, foram tão profundamente afetados com os pecados dos outros a ponto de derramar rios de lágrimas com a lembrança deles, como devemos ser tocados com o senso de nossos próprios pecados, que estão igualmente preocupados com a desonra trazida a Deus por eles, e infinitamente mais com o perigo a que nos expõem! Podemos chorar por nossos amigos mortos; e não temos nós a sensação daquele pesado fardo de culpa, daquele corpo de morte que carregamos conosco? Podemos ficar tristes e melancólicos pelas perdas e sofrimentos temporais e "recusar-nos a ser consolados"; e não é problema para nós termos perdido o céu e a felicidade, e estar em perigo contínuo de sofrimentos intoleráveis e tormentos sem fim de outro mundo? Oferecerei apenas à sua consideração o grande benefício e vantagem que redundará em nós dessa tristeza segundo Deus; "Opera o arrependimento para a salvação, do qual não há arrependimento." Se quisermos assim “semear em lágrimas”, devemos “colher com alegria”. (Samuel Martin. )
Obstáculos ao arrependimento
I. Existem várias maneiras, e há muitas maneiras, pelas quais os homens tentam se esconder de si mesmos; para escapar de sua própria detecção; evadir intencionalmente sua própria busca nominal.
(1) Uma delas é a feitiçaria de palavras. Os homens chamam os pecados, que vêem os outros cometerem, por seus verdadeiros nomes; eles chamam seus próprios pecados por nomes falsos e glozing. O que é orgulho nos outros é em si mesmos o espírito adequado; o que é calúnia nos outros é em si indignação moral; o que engana os outros é em si mesmo um lucro legítimo; o que em outros é uma aquiescência imoral é em si um bom senso prático; o que é licencioso em outros é, em si mesmo, liberdade cristã.
(2) Os homens dificilmente olharão para seus próprios atos reais em conexão com seus próprios motivos verdadeiros. Eles vivem duas vidas. Uma é sua conduta habitual e comum, que muitas vezes é vil, mesquinha e indigna. A outra é sua tradicional e imaginativa homenagem à retidão, que é reta e respeitável. Suas vidas são uma fachada imponente de templo; seu friso é esculpido com imagens heróicas; seu entablamento, como o de nosso Royal Exchange, é enriquecido com uma inscrição piedosa.
Ai de mim! infelizmente, eu entro além do vestíbulo, e em algum santuário mais íntimo, silencioso e distante, abordado, pode ser, apenas por escadas secretas e entradas meio escondidas - lá, em armários pequenos, mesquinhos e escuros, tão completamente atrás de seus ostensivos vidas e suas opiniões expressas, que quase conseguem esconder de si mesmas, todo o mal, o impuro, o trabalho desonroso de suas vidas está feito!
(3) Eles condenam livremente todos os outros pecados, exceto aquele em que eles próprios estão viciados.
(4) Eles acham as súplicas doces e suaves do egoísmo e do amor-próprio tão irresistíveis, que qualquer coisa parece ser pelo menos desculpável que resulte de ceder a tais tentações. A religião apela à razão e ao espírito; ele os nervos e os apoios; põe ferro em nossas resoluções; infunde virilidade na alma e força na vontade. E, por outro lado, os pecados - os pecados do mundo, da carne e do diabo - nos degradam até o animal: eles enervam, eles efeminam, eles degradam, eles paralisam; eles nos convidam a ouvir os apelos básicos de um "eu miserável, faminto e trêmulo", que é, como uma serpente rastejante, sempre farfalhando entre as folhas mortas de nossos propósitos enfraquecidos, e sempre sibilando em nossos próprios ouvidos: "Só desta vez .
”“ Não há mal nisso. ” "Certamente não morrerás." Esta é a explicação, e a única possível, da paixão insana que tantas vezes marca toda a vida ou as ações repentinas de muitos homens.
2. Qual deve ser nossa proteção contra esses pensamentos capciosos de nosso próprio coração e de nosso próprio conselho? Deus não o deixou sem proteção. Ele designou a alma do homem para a tutela especial e imediata de dois espíritos santos puros e fortes. O nome de um dos grandes arcanjos do nosso ser é Dever - Dever, aquele anjo tão severo e ainda assim tão belo! E o nome do outro grande arcanjo é Consciência - Consciência, "aquele vigário aborígine de Cristo, um profeta em suas informações, um monarca em sua peremptoria, um sacerdote em suas bênçãos e anátemas", com uma voz agora como a explosão de uma trombeta, agora emocionante, silenciosa e pequena. ( Dean Ferret. )