Salmos 45:9

As filhas dos reis estavam entre as Tuas mulheres honradas.

À Tua mão direita estava a rainha em ouro de Ofir.

A consumação da glória do Messias e a felicidade da Igreja

I. A propriedade geral e o significado da imagem de um casamento como é empregada aqui. Emblemas familiares são necessários para uma melhor compreensão do Evangelho pela massa do povo. Agora, a relação entre Cristo e Sua Igreja, é evidente, deve ser de uma natureza que não pode ser adequadamente tipificada por nada no mundo material; e nada poderia ser encontrado na vida humana que pudesse representá-la tão apropriadamente como a relação de marido e mulher no estado sagrado do matrimônio; e nisso a analogia é tão perfeita que a noção ”dos antigos judeus recebeu a sanção expressa de São Paulo, de que a relação do Salvador e da Igreja foi tipificada na união de nossos primeiros pais, e de maneira particular da formação de Eva a partir da substância de Adão.

II. As circunstâncias deste casamento. A magnificência da corte do rei, conforme aparecia no dia do casamento, o esplendor das vestes reais, a profusão de ricos perfumes, são discutidos. Destas últimas, essas quantidades foram usadas para que a pessoa inteira não fosse meramente aspergida, mas “desceu” com eles até as próprias saias da vestimenta. O salmista descreve a fragrância das vestes do Messias como se as vestes tivessem sido feitas da própria substância de madeiras aromáticas.

“Tuas vestes são todas mirra, aloés e cássia.” Nenhum palácio adornado com marfim - um ornamento favorito dos palácios - poderia fornecer tal fragrância, nem mesmo o incenso que foi queimado no altar de ouro como um odor de agradecimento ao Senhor. Agora, todas essas roupas perfumadas eram típicas; primeiro, das graças e virtudes do próprio Redentor em Seu caráter humano; em segundo lugar, de tudo o que é revigorante, encorajador, consolador e animador na ministração externa da palavra; e, em terceiro lugar, dos confortos internos do Espírito Santo.

Passamos a outros detalhes na aparência magnífica de Sua corte no dia do casamento, figurativa da glória da Igreja em sua condição final de pureza e paz, e da posição e ordem de igrejas particulares. “As filhas dos reis estão entre as Tuas mulheres honradas.” Mas o significado principal da palavra traduzida como “honrado” é “brilhante, cintilante”, e a imagem do original seria mais bem preservada se traduzida assim: “As filhas dos reis estão entre as belezas brilhantes de Tua corte.

“A beleza certamente é mística - a beleza da santidade evangélica e da inocência. Mas quem são as filhas desses reis? Eles são os reinos e os povos, talvez as várias igrejas nacionais, fomentados por muitos anos pela piedade dos príncipes cristãos, e agora trazidos à perfeição da beleza por serem limpos de todo o mal - eles podem bem ser chamados de "filhas de reis , ”Dos quais reis e rainhas são chamados em linguagem profética de pais e mães.

Então, a consorte, “a rainha”, quem é ela? Alguns expositores imaginaram que a consorte é um emblema da Igreja católica em sua totalidade; as filhas dos reis, típicas das várias igrejas particulares das quais aquele universal é composto. Mas a rainha consorte aqui é inquestionavelmente a Igreja Hebraica; a Igreja do Israel natural, reunida, por sua conversão, a seu marido, e avançada à alta prerrogativa da Igreja-mãe da Cristandade; e as filhas dos reis são as igrejas que foram reunidas dos gentios no intervalo entre a expulsão de sua esposa e a retomada de sua casa, isto é, entre a dispersão dos judeus pelos romanos e sua restauração.

A restauração da Igreja Hebraica aos direitos de uma esposa, à situação da rainha consorte no reino do Messias na terra, é a tendência constante da profecia. O profeta, eu disse, descreve os convertidos gentios como se tornando, na reunião, filhos da esposa perdoada. E assim São Paulo ( Romanos 11:1 .

) O ouro padrão sobre o manto da rainha denota os tesouros dos quais a Igreja é a depositária - a Palavra e os Sacramentos, e a dispensação da graça e do perdão por sua devida administração. Então segue -

III. O conselho para a noiva (versículos 10, 11). Se uma princesa de uma terra distante, tomada em casamento por um grande rei, fosse admoestada a esquecer seu próprio povo e a casa de seu pai, o significado do conselho seria facilmente entendido como, que ela deveria se livrar de todo apego ao costumes de seu país natal, e ao estilo da corte de seu pai, e aprender a falar a língua e assumir as roupas, os modos e o gosto da gente de seu marido.

A “casa do pai” e o “próprio povo”, que o salmista aconselha a rainha consorte a esquecer, é a antiga religião judaica em sua forma externa, as cerimônias do serviço do templo, os sacrifícios e as purgações típicas do sacerdócio levítico. Não que ela se esqueça das promessas graciosas de Deus a Abraão, nem da aliança com seus antepassados, nem de qualquer das coisas maravilhosas que Deus fez por eles.

Mas apenas, para não desejar mais, os antigos ritos e adoração levíticos. Eles cumpriram seu propósito e agora devem ser deixados de lado. Cristo, seu marido, é sua autoridade suprema agora e tem direito a sua obediência sem reservas. É dado -

4. A descrição da rainha (versículo 13). "A filha do rei." Quem é? Não um novo personagem, a Igreja Cristã em geral composta de judeus e gentios, como Lutero pensava, mas, como o bispo Hume observa, “que a conexão entre Cristo e sua esposa une em si toda relação e toda afeição”. Ela é, portanto, filha, esposa e irmã ao mesmo tempo.

O mesmo parece ter sido a noção de um erudito dominicano do século XVII, que observa que a imperatriz Júlia, nas lendas de algumas moedas antigas, é chamada de filha de Augusto, de quem era esposa. Mas, com muita reverência geral pelas opiniões desses comentadores eruditos, estou persuadido de que as paradas foram mal colocadas nos manuscritos hebraicos pelos críticos judeus na última revisão do texto - que os tradutores foram enganados por sua falsa divisão de o texto e os expositores enganados pelos tradutores.

As paradas sendo corretamente colocadas, as palavras hebraicas dão este sentido: “Ela é toda gloriosa” - ela, a consorte de quem temos falado, é gloriosa em todos os aspectos - “Filha de um rei!” Ou seja, ela é uma princesa nascida; ela é gloriosa, portanto, por seu nascimento nobre. Ela é, de fato, de origem elevada e celestial! Conseqüentemente, no Apocalipse, a noiva, a esposa do Cordeiro, é “a Jerusalém santa que desce do céu da parte de Deus.

”O salmista acrescenta:“ Ela é conduzida em procissão ao rei ”- com toda a pompa de uma procissão pública. Isso pode apontar para uma assistência notável que os judeus receberão dos cristãos gentios em seu reassentamento na Terra Santa ( Isaías 18:1 , no final, e Sofonias 3:10 ).

E então siga a predição quanto aos filhos da Igreja e o caráter distinto que eles terão, e ele termina apresentando o desígnio e predizendo o efeito desta canção Divina. ( Bispo Horsley. )