Oséias 5:11

Efraim [é] oprimido [e] quebrantado no julgamento, porque ele voluntariamente andou após o mandamento.

Ver. 11. Efraim é oprimido e quebrado no julgamento ] Calumniam passus est Ephraim, então a Vulgata o fez: Efraim foi falsamente acusado e caluniado; muito sofreu com os acusadores maliciosos, que depravaram suas boas ações, puxaram-no para os tribunais e ali o oprimiram, como Tiago 2:6 . Mas a palavra usada aqui significa todos os tipos de injúrias e opressões, seja por processos vexatórios, por fraude ou pela força, línguas virulentas ou mãos violentas, disputando ou ofendendo um homem, a seu esmagamento e ruína total muitas vezes: para um homem pobre em sua casa é como um caracol em sua concha; esmague isso, e você o mata.

Efraim foi esmagado no julgamento por seus compatriotas, que não lhe fariam nenhum direito; mas muito mais pelos cruéis assírios, que logo depois o levaram cativo e o deixaram sem qualquer remédio legal, sem esperança de uma condição melhor ou lugar para pior. E que maravilha se os homens se opuseram a ele, quando Deus estava derramando sua ira sobre ele como água? visto que todas as criaturas estão armadas contra os rebeldes de Deus.

Se a causa vai contra um homem, embora ele nunca tenha tanto certo do seu lado (muitas vezes cedit viribus aequum, pode vencer o certo), e ele for quebrado no julgamento, deixe-o ver se as coisas estão bem entre ele e Deus; e se quebrantado no julgamento, que tenha o espírito quebrantado e será aliviado.

Porque ele voluntariamente seguiu o mandamento ] Ele era muito sequaz e obsequioso para com Jeroboão e seus príncipes, ordenando-lhe que adorasse os bezerros de ouro. Quoniam voluit, iuvat, como um tolo domesticado, ou pelo menos como uma criança tola (assim este profeta o chama), ele logo foi conquistado, ele saiu com um pequeno alvoroço. Jeroboão apenas ergueu o dedo e o acertou; uma mera estupidez crassa levada àqueles ídolos mudos mesmo enquanto ele era conduzido, 1 Coríntios 12:2 ; um Melchite, tal geração de hereges que havia na Igreja primitiva, assim chamada porque seguia os exemplos e decretos dos imperadores; resolvendo ser da religião do rei, qualquer que fosse, certa ou errada (Nicéforo).

Os russos são assim hoje. Deus e seu imperador, dizem eles, sabem melhor o que é verdade ou falsidade; e é sua parte obedecer, não indagar. Mas todas as ovelhas de Cristo são racionais; e tentará antes de confiar, olhe antes de saltar; o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo não é julgado por ninguém, 1 Coríntios 2:15 .

Mostre a ele um texto claro das Escrituras para o que você o persuadiria, e convença-o assim de que é a mente de Deus, e você pode ter o que quiser dele, Tiago 2:1 . Mas para esses mestres de opinião, como são magistri nostri Parisienses, que impõem seus próprios placets às pessoas e exigem que acreditem em suas palavras sem mais provas, ele os abomina.

E para os decretos dos príncipes e governantes, se eles cruzarem as Escrituras, ele se deixará desobedecer, como os apóstolos fizeram, Atos 4:19 , como os três filhos em Daniel fizeram, e o próprio Daniel 6:10 , Daniel 6:10 , e como todos os santos confessores e mártires antigos e modernos fizeram.

O bispo de Norwich perguntou a Roger Coo, mártir, se ele não obedeceria às leis do rei. ele respondeu: Sim, desde que concordem com a lei de Deus, eu os obedecerei. Disse então o bispo: Quer concordem ou não com a palavra, somos obrigados a obedecê-los, se o rei for infiel. Coo respondeu: Se Sadraque, Mesaque e Abednego tivessem feito isso, Nabucodonosor nunca teria confessado o Deus vivo. É verdade que os magistrados devem ser obedecidos; aqueles que são bons devem ser obedecidos como Deus, aqueles que são maus, para Deus (δια τον Yεον, Basil); mas então deve ser em licitis, em coisas legais e justificáveis ​​pela palavra e aqui não devemos desculpar.

A bem-aventurada Virgem, embora inconvienente, fez uma jornada de quatro dias (até agora era de Nazaré a Belém) para obedecer ao decreto de Augusto; o desafio não foi tão peremptório, mas a obediência foi exemplar. “Aquele que guarda o mandamento”, sc. do rei, "não conhecerá mal", Eclesiastes 8:4 .

E enquanto alguns poderiam responder: Por que, então, façamos tudo que o rei nos manda sem esciscitação, sem mais demora ou investigação; Salomão responde nas próximas palavras: "E o coração do homem sábio discerne tanto o tempo como o juízo", isto é, ele sabe quando e como, e até que ponto, apropriada e legalmente os comandos de um rei podem ser despachados, e não mais longe ele irá do que pode com uma boa consciência.

O papa escrevendo a Bernardo, exigindo que ele fizesse o que era ilegal, Bernardo escreveu de volta esta resposta, e ela foi aceita; Eu quando criança não obedeço e obedeço desobedecendo. Antigona em Sófocles diz bem, Magis obtemperandum est Diis, etc.: Devemos antes obedecer a Deus, com quem devemos viver para sempre, do que aos homens, com os quais temos apenas um tempo para peregrinar. A natureza cega viu muito.

Veja Trapp em " Atos 4:19 " Não pode ser esquecido ou esquecido, que a palavra aqui traduzida como mandamento significa Comando tu, צן; porque ele caminhou voluntariamente após o seu comando; ele dançou atrás do cachimbo de Jeroboão, dizendo a ele, como fez uma vez a Júlio César,

“ Iussa sequi tam velle mihi quam posse, necesse est ” ( Lucan ).

Ou, como Tibério respondeu a Justino (embora em uma base e fim melhores), Si tu volueris, ego sum si tu non vis, ego non sum; Se você quiser, eu também, se você não quiser, nem eu sou apenas o seu barro e a sua cera, utere me pro rota figulari, para me usar como roda de oleiro. Plaut. Ou, por último, como Lutero a princípio se submeteu ao papa com estas palavras (embora depois Deus lhe tenha dado mais coragem em sua causa), prostro-me aos pés de Vossa Santidade, com tudo o que sou e tenho.

Vivifica, occide, voca, revoca, approba, reproba, vocem tuam vocem Christi in te praesidentis et loquentis agnoscam; isto é, vivifique-me, mate-me, chame-me, recupere-me, receba-me, rejeite-me; Reconhecerei sua voz como a voz do próprio Cristo governando e falando em você (1518 DC. Epist. Ad Leon. Pontific.). Jeroboão não é mencionado uma única vez aqui, nem a palavra (mandamento) estabelecida amplamente, por detestação (provável) tanto dele quanto dele, porque era um mandamento perverso; e ele não é melhor do que um usurpador (Kimchi).

Pois embora tivesse ficado claro para ele que a vontade de Deus era que ele fosse rei sobre as dez tribos, ainda porque era uma vontade do decreto de Deus, e não de seu comando, como um dever cumprido por ele, ele vai entre os sacerdotes para um intruso e usurpador em e por esse fato seu. É obediência quando seguimos um preceito divino; mas nem sempre quando seguimos um instinto divino.