João 15

UMA AUTORIA.

Em todas as épocas, o Quarto Evangelho foi atribuído pela Igreja a João, filho de Zebedeu, apóstolo de Jesus Cristo. Cem-se os dados de suas diferentes partes de morte, escritores de anos que foram encontrados em diferentes partes de menos de mundo, mas ainda existem, que esta era uma afirmação universal da Igreja. O testemunho da autoria é mais forte do que pode ser usado em favor de qualquer um que não seja inspirado na antiguidade, e dificilmente escrito a pena aludir à questão se não fosse.

surgiu uma classe de críticos modernos que decide a questão da autoria de. das Escrituras pela concordância ou não concordância de seus princípios com seus próprios pontos de vista. Visto que o Quarto Evangelho é mais enfático em afirmar a preexistência e a majestade divina de Jesus Cristo do que os três outros. A escola de críticos racionalistas recentes que não é obra de um apóstolo...

1. É certo que foi escrito por. Judeu. A familiaridade que é o autor deve mostrar com locais que provou ter sido. morador da Palestina. Lugares são nomeados que não são mencionados em nenhum outro lugar no Antigo ou no Novo Testamento, e da existência de que não teríamos conhecimento se não fossem mencionados neste Evangelho. Alguns deles, explorados por eles, foram explorados recentemente.

"Ænon perto de Salim" é um exemplo. Não só o autor apresenta o mais íntimo dos lugares, mas dos costumes, costumes, preconceitos e sentimentos judaicos. Isso é tão constantemente a ponto de mostrar que o Evangelho não poderia ser obra de. Gentio. Todo escritor antigo, não da raça judaica, que tenta descrever o povo cai nos maiores erros, eo conhecimento exato da vida judaica, retratado em todos quase os capítulos, não deixa dúvidas de que o Quarto Evangelho é o produto dele.

homem nascido e criado sob influências judaicas. Não só o autor expressa um conhecimento íntimo da vida judaica, costumes e opiniões e sentimentos religiosos, mas também das Escrituras judaicas. Estas são citadas apenas com grande frequência e são notadas por elas muitas vezes que muitas vezes não são tiradas da Septuaginta, a versão para a língua grega, na qual esses escritos são conhecidos pelo mundo gentio.

Às vezes são do hebraico, onde difere da Septuaginta, e às vezes é original, em vez da versão grega. Isso além disso. dúvida, não só que o autor era. hebraico, mas. hebreu da Palestina. Entre os judeus dispersos no exterior (A Dispersão) o serviço da sinagoga era realizado, não em hebraico, mas em grego por meio da versão Septuaginta.

Para os gentios eram de vida e para os cristãos jus todas as condições de vida e para os judeus da Dispersão com raras excepcionais, como Hebraicas, mesmo na Era Apostólica e séculos anteriores, desconhecidas. Nenhuma instância é conhecida. Gentio que tempos vir-se possuidor de tal conhecimento. Das mesmas características, o estilo hebraico do livro dá. Dr. Ewald, o maior erudito hebraico do século XIX, declara: "A língua grega de nosso autor traz as marcas mais fortes de.

Originalmente, os jovens da terra, e nascidos entre sua línguagrega mais genuína, ele e a língua de origem, mas ainda exibem sua língua entre todos eles genuínos, e o espírito, mas ainda exibem sua língua”.

2. O autor Judeu deve ter sido. atendente pessoal do Salvador e. As cenas que descrevem. Há. retratos realistas e uma atenção aos detalhes que não podem vir de barcos. O primeiro capítulo fornece uma ilustração em seu relato do testemunho de João, os discípulos dirigidos ao Cordeiro de Deus, os discípulos reunidos ao redor de Jesus e conversa com Natanael.

A mesma característica é no relato da festa de casamento em Caná da Galiléia, na alimentação dos cinco mil, na ceia da Páscoa e em muitas outras ocasiões vistas. O escritor deve descrever como testemunha ocular o que viu e ouviu, ou deve ter os detalhes. hipótese totalmente, por razões que serão dadas em outro lugar. Ele afirma ter sido uma testemunha, e a evidência interna declara que sua verdade é verdadeira.

3. Se o escritor foi. Judeu, um atendente em Cristo e. discípulo, ele deve ter sido um apóstolo. Não houve outros até o fim de seu domínio. Ele também foi apóstolo, que na mais sagrada intimidade, e foi com quem foi acomodado o seu Senhor. grau não comum mesmo ao grupo apostólico. Não há outra porção das Escrituras, exceto os outros Evangelhos, que revele tão completamente os pensamentos mais íntimos de nosso Senhor.

Em outros, temos o Salvador retratado como o mestre de Israel e como Ele apareceu em seus conflitos com seus equipamentos. Aqui, além de seus conselhos, ouvimos tão intensamente seus, seu conselho a seus estudos, ouvimos tão intensamente; contemplamos as próprias pulsações de seu coração amoroso enquanto ele se revela como Senhor e Mestre, Amigo e Irmão. Do grupo apostólico apenas três, Pedro e os dois filhos de Zebedeu, foram admitidos no círculo íntimo da confiança de Salvador.

Pedro não poderia ter sido o autor, porque (1) o estilo e o modo de pensamento diferem materialmente do que observamos nos discursos de Pedro e nas duas epístolas das quais ele foi o autor, e (2) toda a antiguidade sustenta que o Evangelho de Marcos foi escrito sob a supervisão de Pedro. Tiago não poderia ter escrito, pois o martírio nas mãos de Herodes muito antes da data em que deve ser atribuído. Somente João permanece, e segue-se desta indução que deve ter sido escrito por João, o Apóstolo.

Isso se harmoniza com as afirmações feitas no próprio Evangelho e com seu caráter interno. Alguns fatos devem ser observados.

uma. O autor nunca menciona João, o Apóstolo, pelo nome, e apenas uma vez nomeia os filhos de Zebedeu. Quando ele nomeia João Batista, ele o chama simplesmente de João, como se nenhum outro João fosse digno de menção.

b. O autor era um companheiro íntimo de Pedro. Foi para ele que Pedro sussurrou na Ceia; ele e Pedro vão juntos ao sepulcro; eles estavam pescando juntos na Galiléia quando o Salvador ressurreto apareceu; era de seu destino que Pedro pediu ao Senhor nesta mesma ocasião. Quando nos voltamos para a história de Pedro e João descobrimos que existiam a mesma intimidade, eles pescadores e parceiros antes de se tornarem juntos discípulos de Jesus; eles foram companheiros constantes e cooperadores na pregação inicial do Evangelho conforme registrado em Atos.

5. Não há dúvida de que a mesma pessoa foi o autor do Quarto Evangelho que escreveu a Primeira Epístola de João. Há uma identidade de pensamento e. semelhança de fraseologia que são inconfundíveis. Se é da mão de João, como geralmente se admite, também deve ser o Evangelho.

Já consideramos a evidência interna de autoria que aponta inequivocamente para o mais jovem dos dois filhos de Zebedeu. Será indagar se esta opinião é confirmada pelo testemunho da antiguidade. Como Lucke, que fez um exame exaustivo do assunto, "até o final do século II, este Evangelho foi universalmente reconhecido e atribuído ao apóstolo cujo nome leva.

" No Canon Muratori, a primeira lista dos escritos do próximo Testamento, fragmento que pertence a algum lugar próximo de 180 dC, é nomeado e atribuído a João. Por volta do final do século ou início do próximo, Clemente de Alexandria, Tertuliano de Cartago e Irineu da Gália, todos testemunho semelhante.Para que o leitor possa ver sua oportunidade de pleno conhecimento sobre o assunto que citaremos de Irineu.

Este eminente escritor, um cristão fervoroso e. mártir, diz: "Eu posso até descrever o lugar onde o bem-aventurado Policarpo costumava sentar e discursar - sua saída e sua entrada - seu modo geral de vida e aparência pessoal, juntamente com os discursos que ele fazia ao povo; também como ele falou de seu relacionamento familiar com João e com o resto daqueles que viram o Senhor, e como ele poderia lembrar suas palavras.

... O que. ouviu falar dele. escrevi, não no papel, mas no meu coração, e pela graça de Deus. constantemente manter isso em mente." Veremos que Irineu foi. aluno de Policarpo que foi. aluno de João, e certamente teve todas as oportunidades de saber exatamente o que João escreveu. Ele afirma como um fato indubitável que João escreveu o Evangelho que leva seu nome O testemunho é o seguinte: 1. Todas as evidências internas apontam diretamente para João como o autor.

2. Homens que conversaram com aqueles que foram seus companheiros, afirmam que ele foi o autor. 4. A voz universal da Igreja no final do segundo século harmoniza-se ao atribuir o Evangelho a João; uma série de testemunhos que não podem deixar dúvidas de que veio da pena do amado apóstolo. Se invertermos a ordem da prova fica assim:

1. No século IV todos os antigos manuscritos gregos do Novo Testamento, incluindo o Sinaítico e o Vaticano, que pertence à época de Constantino, e são cópias de manuscritos mais antigos; todas as versões antigas feitas durante o segundo e terceiro séculos, e todos os cânones dos livros do Novo Testamento contêm João e o atribuem ao apóstolo.

2. Os Padres gregos e latinos até meados do século II, sem. voz dissidente, dê o mesmo testemunho. Isso inclui Jerônimo que morreu em 419 d.C., Eusébio (340), Orígenes (254), Tertuliano (200), Clemente (190), Irineu que escreveu cerca de 178 d.C., Teófilo (180), Cânone Muratoriano (170), Taciano (155- 170) que cita o Evangelho, Justino Mártir (103-166) que também o cita. Pode-se acrescentar que Policarpo, o discípulo de João, de cujos escritos apenas.

fragmento é preservado, nele cita a Primeira Epístola de João, mas admite-se que teve o mesmo autor que o Evangelho. Este mártir morreu em 155 d.C., quando tinha cerca de 86 anos, e tinha 25 ou 30 anos quando João foi descansar.

Se, então, João não escreveu o Quarto Evangelho, deve ter sido escrito na época em que ele morreu. grande Desconhecido, a mente mais poderosa dos historiadores do Evangelho e inculcada nos homens que conheceram João pessoalmente e foram educados a seus pés como a composição genuína do último dos apóstolos. Isso deve ter sido feito com tanta habilidade que nenhuma voz dissidente na Igreja protestou contra a fraude!

“Ou devemos ter aqui as verdades que Cristo ensinou relatadas por alguém que viveu depois que o caráter espiritual e católico do cristianismo começou a mostrar seu desenvolvimento real e que, portanto, compreendeu suas instruções mais profundas como não foram compreendidas durante sua vida; ou caso contrário, devemos acreditar que os séculos imediatamente seguintes à era cristã produziram um gênio espiritual cuja compreensão das verdades mais profundas da experiência humana, quando inflamada em mais do que meramente a vida humana pela inspiração de Deus, o torna igual, se não superior, ao Jesus retratado nos três Evangelhos Sinóticos, e ainda aquele que tem sido totalmente desconhecido para a fama, e que não deixou outro monumento à sua memória.

documento que é. fraude se não. falsificação. O ceticismo que afirma isso é muito pesado. imposto sobre a credulidade humana. Ela nos pede para acreditar não só em Sócrates que não teve Platão para revelar seus ensinamentos e suas influências, mas em alguém que não hesitou em empregar. mesquinho e. fraude inútil como. cenário para a verdade espiritual mais transcendente." - Abbott.

A VIDA DO AUTOR.

João, o Apóstolo, evidentemente nasceu e foi criado nas proximidades do mar, onde depois ajudou seu pai no chamado de. pescador. Pensa-se que Betsaida, na costa norte, foi sua casa inicial. Como Tiago é geralmente mencionado em primeiro lugar, supõe-se que João tenha sido o mais jovem dos dois filhos de Zebedeu. Acredita-se que Salomé, sua mãe, tenha sido. irmã de Maria, mãe de Cristo,.

hipótese que faria de João o primo de nosso Salvador. Ele provavelmente estava. poucos anos mais jovem que Jesus como toda a antiguidade atesta que viveu até o ano 98 de nossa era. Seus pais parecem estar em situação confortável, pois temos uma alusão aos empregados de seu pai, e sua mãe era uma daquelas mulheres nobres que seguiam Jesus, sustentavam-no com seus meios, que traziam especiarias ao seu túmulo , e que foram os últimos na cruz e os primeiros no sepulcro aberto.

João era ele mesmo. conhecimento pessoal do sumo sacerdote e parece ter tido. casa em Jerusalém, na qual recebeu a mãe de nosso Senhor após a crucificação. O fato de ter sido chamado para isso favorece a ideia de que o foi. parente.

Ele foi declarado pelos judeus ( Atos 4:13 ) um “homem indouto e ignorante”. Isso, no entanto, não significa que ele era analfabeto, mas que ele não tinha feito nenhum curso teológico nas escolas rabínicas, sem o qual eles achavam que era grande presunção para qualquer um assumir ser. professor de religião. A educação de João era aquela que todas as crianças judias respeitáveis ​​costumavam receber e sabemos que elas eram mais educadas do que as crianças de qualquer outra nação do mundo.

Nunca houve. pessoas onde as exigências da educação domiciliar eram tão rígidas e, além disso, escola foi anexada à sinagoga. A familiaridade com as Escrituras no original hebraico era exigida desde a mais tenra infância, sendo cinco anos a idade designada pelos escritores judeus como aquela em que a criança deveria começar a ler, e a educação era continuada por gradações regulares até a idade de dezoito anos.

John não só tinha passado por este curso, mas também tinha sido. discípulo de João Batista e gozou do benefício de sua preparação para o ministério de Cristo. Além disso, antes de entrar na obra dos Doze como representantes da vontade de Cristo na terra, ele se sentou por três anos aos pés de Jesus e desfrutou do benefício de seus ensinamentos constantes. Certamente, com essas oportunidades, poucos homens desfrutaram de oportunidades educacionais como o autor do Quarto Evangelho.

Foi enquanto atendia a João como seu discípulo que ele foi apontado para Jesus pelo Precursor, e o deixou para se tornar. discípulo de nosso Senhor. Este incidente ocorreu às margens do Jordão, onde João estava batizando, pouco depois da Tentação. a cena do Jardim do Getsêmani.

Ele se apoiou no seio de Cristo na última Ceia, seguiu-o até a corte do sumo sacerdote, o único de todos os apóstolos ficou perto da cruz na crucificação, e foi confiado pelo Salvador moribundo o cuidado de sua mãe. Ele foi o primeiro a reconhecer o Salvador no mar da Galiléia, e parece tê-lo feito. rara faculdade de percepção espiritual, manifestada na recepção das palavras mais profundas do Senhor.

Enquanto quieto, contemplativo e amoroso, ele não era sem traços de. personagem diferente. São Tiago e João que são denominados pelo Salvador, os Filhos do Trovão. nome que parece implicar. temperamento ardente e enérgico; são Tiago e João que desejam lançar fogo sobre a aldeia samaritana que se recusou a receber Jesus ( Lucas 9:54-56 ); é John que proibiu outros que estavam fazendo.

bom trabalho em nome de Cristo, porque eles não eram do círculo apostólico ( Lucas 9:49 ); é Salomé quem pede, em nome de seus dois filhos, que eles sejam os primeiros-ministros de Cristo no reino terrestre que eles esperavam que ele estabelecesse; e é João quem em suas epístolas exibe a mais intensa indignação pelas artimanhas dos opositores.

Aqui está todo aquele que desonra a profissão cristã. mentiroso; aquele que odeia seu irmão. assassino; aquele que peca voluntariamente. filho do diabo, e aqueles que negam a encarnação são o Anticristo. Evidentemente o de John era. natureza forte, ígnea, de sentimento intenso, mas adoçada pelo amor de Cristo e guiada pelo Espírito Santo.

Desde a época da fundação da Igreja no Pentecostes, João está junto com Pedro como um dos principais personagens. No. período pouco posterior, Paulo fala de Pedro e Tiago e João "como se fossem as colunas" ( Gálatas 2:9 ), e como apóstolos da circuncisão, enquanto Paulo e Barnabé representavam a incircuncisão.

Com Pedro ele cura o aleijado na porta do templo; ele é preso com Pedro e ameaçado pelo Sinédrio, e com ele foi enviado para confirmar os convertidos cristãos em Samaria. Embora seja evidente que ele estabeleceu sua casa em Jerusalém e na Judéia por vinte ou trinta anos após o estabelecimento da Igreja, ele parece ter se mantido distante da controvérsia judaizante que assumiu tal proeminência durante esse período.

Embora não mencionado pelo nome, ele está incluído naqueles que dizem estar presentes na conferência sobre esta questão por volta de 50 ou 51 dC, e Paulo, em Gálatas 2:9 , referindo-se a. visita a Jerusalém que se acredita ter sido neste momento, diz expressamente que o viu. Na quinta e última visita de Paulo, feita cerca de oito ou dez anos depois, ele viu apenas Tiago ( Atos 21:18 ). Todos os apóstolos vivos se dispersaram para outros campos de trabalho.

Parece provável que, antes do ano 60, João tivesse deixado Jerusalém. Ele deve ter feito daquela cidade sua casa até a morte de Maria, mas desde então não temos nenhum testemunho bíblico de seu paradeiro até que o vejamos como um exilado na ilha de Patmos.

A lacuna que resta entre seu desaparecimento de Jerusalém e seu reaparecimento em Patmos só pode ser parcialmente preenchida pelo testemunho da igreja primitiva. Não pode haver dúvida de que ele passou muitos anos na Ásia Menor com sede em Éfeso, mas é quase certo que ele não se mudou para lá até depois da morte de Paulo, colocado pelas melhores autoridades em 68 dC. De acordo com Conybeare e Howson Paul escreveu a Tito de Éfeso em A.

D. 67, e no mesmo ano escreveu a Timóteo em Éfeso. Em nenhuma das epístolas é mencionado o nome de João, o que é prova suficiente de que ele ainda não estava naquela parte do mundo. Já haviam começado os distúrbios que culminaram três anos depois na destruição de Jerusalém, e assim por diante. Poucos anos em que João esteve em Éfeso, temos razão em concluir que na, ou pouco antes, da derrubada do Estado judeu, ele deixou a Judéia e, finalmente, foi levado pela necessidade de influência apostólica nas florescentes igrejas da Ásia Menor, após a morte de seu fundador, para localizar em Éfeso. Essa mudança dificilmente poderia ter ocorrido antes da queda de Jerusalém.

No que diz respeito à duração do período que João passou nesta parte do mundo, ou aos detalhes de seus trabalhos evangélicos, podemos fazer pouco mais do que conjecturar. É apenas no crepúsculo da era apostólica que novamente o vemos certamente como o exílio de Patmos. Dos seguintes fatos podemos ter certeza: 1. Que em algum momento durante este período ele escreveu seu Evangelho, as Epístolas atribuídas a ele, e Apocalipse.

2. Pelo qual foi exilado. temporada para Patmos e enquanto lá escreveu o último livro nomeado. 3. Que as Sete Igrejas da Ásia, das quais Éfeso era o centro, eram para ele objetos especiais de solicitude ( Apocalipse 1:11 ), e se aceitarmos a voz da antiguidade ele morreu e foi sepultado em Éfeso no reinado de Trajano , e naquele lugar sua sepultura foi apontada por séculos.

Isso é. imagem agradável que os primeiros escritores desenham dos anos finais do último dos apóstolos. Ele é descrito como o apóstolo do amor, que em sua extrema velhice foi carregado nos braços dos discípulos para o local da reunião, e repetiu várias vezes a exortação: "Filhinhos, amem-se uns aos outros". Várias lendas surgiram, algumas das quais podem ser verdadeiras, mas não são confirmadas por testemunhos satisfatórios.

O LOCAL E A DATA.

Descobrimos que os últimos anos de João foram passados ​​na Ásia Menor e principalmente em Éfeso. Irineu, que tinha excelentes fontes de informação e que foi educado na mesma região por. discípulo de João, declara que o Evangelho foi escrito em Éfeso; com ele concordam Jerome e escritores posteriores. Irineu também afirma que foi o último escrito dos Evangelhos, e isso concorda com o julgamento de todos os comentaristas.

Foi, portanto, escrito após a partida do Apóstolo para esta parte do mundo, e pode haver pouca dúvida de que seu local de composição foi a grande metrópole desta parte do mundo, e por um longo período após a queda de Jerusalém, o principal centro do cristianismo. "Após a destruição de Jerusalém, Éfeso tornou-se o centro da vida cristã no Oriente. Até Antioquia, a fonte original de missões para os gentios, e a futura metrópole do patriarca cristão, aparece para.

tempo menos conspícuo na obscuridade da história da igreja primitiva do que Éfeso, na qual Paulo inscreveu sua epístola e na qual João a encontrou. morada e. túmulo. Esta cidade meio grega, meio oriental, visitada por navios de todas as partes do Mediterrâneo e unida por grandes estradas com os mercados do interior, era o ponto de encontro comum de vários personagens e classes de homens.” – Conybeare e Howson.

Da data não podemos ter um conhecimento certo. Há evidências internas que a remetem ao último quartel do primeiro século. Tem sido sustentado por alguns críticos que é a última composição do Novo Testamento, mas. acho que contém evidências internas de que foi composto antes do Apocalipse, enquanto este parece em suas palavras finais fechar o cânon sagrado. Além disso, a voz da igreja primitiva concorda que o Evangelho tinha uma data anterior.

Foi quase certamente composto entre 75 e 90 dC. A vaga tradição de que foi escrita durante o exílio em Patmos não tem autoridade. Alford fixa a data entre 70 e 85 dC; Macdonald em 86 ou 86 dC; Godet entre 80 e 90 dC; Tholuck não muito longe de 100 dC.

CARÁTER DO EVANGELHO.

O último registro feito da Vida e Palavras de nosso Senhor está contido no Quarto Evangelho. O único sobrevivente do bando que seguiu seus passos, ouviu suas palavras, contemplou sua vida e foi. testemunha de sua ressurreição, foi João. A consciência de que ele estava fechando o registro, dando o último testemunho, e prestando a última homenagem ao Mestre que viria. testemunho pessoal, deve ter produzido.

profunda impressão em João quando empreendeu a tarefa de delinear o ministério de Cristo. Além de todos os sussurros do Espírito, que trariam todas as coisas à lembrança, ele seria movido por seu amor e reverência pelo Salvador a dar a revelação mais verdadeira possível de seu coração, vida e majestade.

Que esta consciência esteve sempre presente é manifesto desde a primeira até a última linha do Evangelho. O último é o mais profundo, o mais elevado, o mais terno e amoroso, o mais espiritual e o melhor de todos os Evangelhos. Orígenes o chama de "a coroa de todos os Evangelhos". Dr. Schaff declara que é a obra de literatura mais influente que já foi dada ao mundo. Não pode haver dúvida de que João, com exceção de Paulo, é a maior força humana que apareceu na história da Igreja, e pode-se considerar certo que nenhum livro da Bíblia exerceu uma influência tão profunda e abrangente quanto o Evangelho de João.

Nem é difícil explicar isso. Ele não só escreveu depois que todos os outros apóstolos passaram da terra; depois que Jerusalém caiu, a nação judaica se dispersou, a igreja se separou da sinagoga, os cristãos judeus e gentios foram moldados em um, e os judeus considerados até mesmo por judeus convertidos como um povo estranho, mas ele era. membro da banda apostólica; um, também, do círculo interno sagrado que foi autorizado a olhar para o próprio coração de Cristo.

Não, mais, desses três ele era o “amado apóstolo”, aquele que se apoiava no seio do Senhor, que falava com ele como. amigo íntimo, e que teve a seu cargo a mãe de Cristo depois da tragédia da cruz. Certamente nunca houve ninguém que usufruísse de vantagens tão preciosas ou que as utilizasse com tanta nobreza.

O leitor apreciativo fica impressionado com a diferença entre João e os outros evangelistas assim que lê a primeira frase. Ele está consciente disso. chave mais elevada e mais doce foi atingida. Ele entrou no Santo dos Santos do Novo Testamento. Ele está na presença do Divino. Não é o menino terno e indefeso de Belém, pendurado no seio de uma mãe terrena, que o encontra no limiar, mas o Verbo Encarnado, o Verbo que estava no princípio com Deus e é Deus.

No entanto, enquanto o Senhor aparece pela primeira vez vestido com majestade divina, e embora ninguém mais tenha exaltado sua glória incomparável, ainda, por outro lado, ninguém mais levantou o véu da humanidade do Mestre, revelou seu coração e o ternura de sua alma na intimidade de sua vida privada. É João quem nos leva para dentro do círculo sagrado e nos permite sentar aos pés do Mestre e ouvir sua "conversa à mesa" com seus próprios discípulos amados.

Embora tenhamos combinado, revelações tão exaltadas do "Enviado pelo Pai", por um lado, e visões tão próximas do amoroso Irmão, por outro, tudo é contado de maneira simples, clara e natural; simples como a história de. criança e ainda elevado como o vôo de. serafim. Se procurarmos as peculiaridades que o tornam diferente dos outros Evangelhos, o seguinte será mais aparente:

I. É o Evangelho da Encarnação . A ênfase está na grande verdade de que Cristo é o Verbo feito carne, Aquele enviado do Pai, o Pão da Vida que desceu do céu, Aquele que tem vida em si mesmo e, portanto, é a Vida dos homens, a Videira de onde os ramos tiram sua vida, a Luz que vem ao mundo, a. AM, o Filho de Deus. João expressamente nega ter registrado todas as palavras e atos do Senhor, e nos assegura que ele selecionou entre recursos quase infinitos.

Ele omitiu muito do que está registrado nos outros Evangelhos; ele acrescentou cinco milagres que eles omitiram e. série de discursos a que mal aludiram, mas. o estudo de seu material mostrará que o pensamento principal tem sido sua relação com a unidade de Cristo com o Pai. Buscamos em vão muitas coisas encontradas nos outros evangelistas que retratam o lado humano da natureza do Redentor.

Nenhuma genealogia é dada, não há menção do nascimento em Belém, ou da vida em Nazaré; a infância é preterida, assim como o batismo de nosso Senhor, e o Senhor aparece diante do leitor, no início, não apenas como o Filho do homem, mas como o Filho de Deus. O Verbo Divino é traçado, passo a passo, enquanto fala e age em forma humana, enquanto controla os elementos da natureza, cria comida e bebida para o homem, cria novos órgãos naqueles sem eles desde o nascimento, abre a tumba e chama .

amigo do abraço da morte, como ele fala aos amigos e inimigos de suas relações com o Pai, como ele sofre e é humilhado, e no mais sublime de todos os milagres, derruba a Morte que o reivindicou como. vítima. Ele é rastreado quando sai. conquistador porque "ele tinha vida em si mesmo", e depois. continuada manifestação a seus discípulos, ascende a fim de que o Consolador venha "para habitar com eles para sempre".

“Nunca por um momento João perde de vista a verdade de que o Salvador no “esplendor da glória do Pai e na expressa imagem de sua pessoa”. Enquanto o Salvador é considerado de diferentes pontos de vista, as imagens estão em completa harmonia. João nos mostra a mãe e "seus irmãos", o Batista como a "Voz no deserto" que dá testemunho de Cristo; ele revela o Senhor " gemendo" e "perturbado em espírito", como chorando no túmulo de.

amigo, ou cansado no poço de Jacob. Ele atesta que com seus próprios olhos o viu ferido de morte e morrer, e de fato ele concede tudo o que narram da vida humana de nosso Senhor. Por outro lado, afirmam, ainda que com menos ênfase, a incomparável majestade do Filho de Deus. Ele é concebido sem pecado, é o Senhor de Davi ( Mateus 22:43 ), reivindica poder na terra para perdoar pecados, declara-se o juiz do mundo ( Mateus 7:21 ; Mateus 25:31-46), virá cavalgando sobre as nuvens do céu, virá em sua glória com seus santos anjos com ele, tomará seu assento no trono de glória para julgar todas as nações, é visto no Monte da Transfiguração resplandecente de glória celestial, declara após a ressurreição que todo o poder no céu e na terra é entregue em suas mãos, associa-se ao Pai e ao Espírito Santo na fórmula batismal, como o elo de ligação entre os dois e assim assume.

lugar no próprio trono da Divindade. Não há nada na concepção joanina do Filho que seja superior. Esta declaração com a qual Mateus encerra mostra em que sentido ele usa o termo Emanuel, "Deus conosco", no primeiro capítulo de seu Evangelho (1:23). De fato, é estranho que qualquer homem sincero tenha sustentado que o Cristo de João é. concepção diferente do Cristo dos três evangelistas.

Com todos os quatro ele é o Filho do homem, mas com todos os quatro ele é o Filho de Deus, não. filho, mas o Filho de Deus, e é porque ele fez essa afirmação perante o Sinédrio, de acordo com esses Evangelhos, que ele foi condenado à morte. Nos Evangelhos anteriores, o Filho de Davi, o Filho de Maria, é demonstrado ser o Filho de Deus; no último Evangelho ele é visto como a Divindade em forma corpórea, o Filho de Deus que é a manifestação do Pai. Nos três primeiros o humano é divino; na Quarta o Divino é humano.

II. O Evangelho de João é o Evangelho do Amor. É verdade que a mesma doutrina é ensinada pelos outros. Ali o Salvador declara que o amor é a própria base da vida eterna; ensina-se, talvez a mais doce de todas as parábolas, a do Bom Samaritano. No entanto, há uma ênfase de amor por João não encontrada em nenhum outro lugar. Ele é quem declara: "Deus é amor", e disso ele dá a mais alta prova possível no fato de que "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha vida eterna.

"Aqui é que Cristo é revelado como o "Bom Pastor que dá a vida pelas suas ovelhas"; aqui também é dado o Novo Mandamento: "Amai-vos uns aos outros, como. te amei”; e aqui está, também, o pecado da incredulidade em rejeitar. Salvador, cujo próprio ser é amor, é descrito de maneira mais completa.

III. É o Evangelho mais Espiritual . Dentro de cerca de. cem anos da época em que foi escrito Clemente de Alexandria declarou que João escreveu. Evangelho das coisas espirituais, enquanto os primeiros evangelistas escreveram Evangelhos das coisas materiais. Com isso, ele quis dizer que eles eram mais práticos e não entravam nas questões profundas, ou adotavam as profundas visões espirituais que são constantemente exibidas em João.

À medida que o estudante das Escrituras bebe mais profundamente na palavra de Deus, ele observará isso cada vez mais. Não apenas John traz à tona as questões mais profundas, mas ele contempla. significado em cada ato de Cristo. Todo milagre e ato se torna. tipo de parábola. A água do poço de Jacó dá ocasião às preciosas declarações sobre a Água Viva; a alimentação dos Cinco Mil traz os discursos sobre o Pão da Vida; a rejeição do cego curado por seus pastores espirituais evoca a bela imagem do Bom Pastor; o fruto da Videira na mesa da Última Ceia ocasiona o delineamento da Videira Verdadeira.

Não só John se desdobra. profundo significado espiritual, como acabamos de descrever, mas ele dá uma ênfase ao Espírito Santo que não é encontrada nos Evangelhos anteriores. Eles não são de forma alguma silenciosos; eles falam do batismo do Espírito Santo, do pecado contra ele, orando por ele, do batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e da promessa do Pai de que os discípulos serão dotados do seu poder em Jerusalém , mas é João quem revela a grande doutrina do Consolador, esboça sua obra e declara em termos explícitos que ele será.

posse perpétua da igreja. Tampouco se pode duvidar que quando ele escreveu: “Ele vos guiará em toda a verdade”, “trará todas as coisas à vossa memória”, que ele estava consciente da ajuda do Espírito em trazer a vida e os discursos do Salvador vividamente à memória, . meio século após sua ascensão ao trono celestial.