1 Coríntios 15:12

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

12 . Deste ponto até 1 Coríntios 15:19 o Apóstolo insiste na crença na ressurreição como absolutamente essencial para a existência de qualquer fé cristã, e estigmatiza a ausência de tal crença como fatal para o reconhecimento da Ressurreição de Cristo.

εἰ δέ. Mas se . Seguido pelo pres. isso é equivalente a 'se é realmente verdade que'.

πῶς λέγουσιν … τινές. Havia três diferentes escolas de pensamento entre aqueles fora da Igreja Cristã que negavam a doutrina da Ressurreição dos mortos. A primeira foi a escola materialista, representada pelos epicuristas entre os pagãos e pelos saduceus entre os judeus. Eles pensavam que o homem deixaria de existir completamente após a morte, e que qualquer outra ideia era apenas o resultado da vaidade do homem e seu desejo insaciável de existência.

A segunda, na qual os estóicos eram o corpo mais proeminente, ensinava, o que equivalia à mesma coisa, a doutrina panteísta da reabsorção final da alma na Divindade da qual ela surgiu e, portanto, a extinção final da personalidade individual. . A terceira escola, da qual os discípulos de Platão eram os principais representantes, mantendo a personalidade externa e a imortalidade da alma, considerava a matéria como a causa de todo mal, a única barreira entre a alma e o Bem Absoluto, uma coisa, em fato, essencialmente e eternamente estranho ao Divino, e eles, portanto, não podiam conceber a imortalidade, exceto através da total liberdade da alma de uma influência tão maligna e corruptora.

Portanto, a doutrina da Ressurreição do Corpo foi a principal pedra de tropeço no caminho de uma recepção inicial do cristianismo. Despertou o antagonismo de uma seção influente entre os judeus ( Atos 4:1-2 ; Atos 5:17 ; Atos 23:6-9 ), e foi considerado por filósofos pagãos inadmissível e até absurdo ( Atos 17:32 ).

Esta doutrina por muitos séculos permaneceu o principal obstáculo ao progresso do cristianismo. Produziu as numerosas seitas gnósticas, que estavam dispostas a aceitar a doutrina da vida eterna por meio de Cristo, desde que não estivesse sobrecarregada pela necessidade de crer na ressurreição do corpo. Os maniqueus e seus seguidores mantiveram por muitos séculos um conflito com a Igreja cristã, principalmente neste ponto, e puderam por muitos anos se gabar de um ilustre convertido como Santo Agostinho, que os descreve, após seu retorno à Igreja, como sustentando que 'Cristo veio para libertar não corpos, mas almas.

De Haer . 46. Pode-se questionar se uma doutrina mais próxima da imortalidade da alma do que a ressurreição do corpo ainda não é sustentada por um grande número de cristãos. Para informações sobre os princípios dos filósofos pagãos sobre este ponto, o estudante pode consultar Lectures on Philosophy , de Archer Butler ; para os primeiros hereges cristãos, as Histórias da Igreja de Neander e Gieseler, e as Heresias Gnósticas de Mansel , e para ambos, a História da Filosofia de Ueberweg .

Podemos acrescentar que 1 João 4:2 é dirigido contra tais hereges. E se, como geralmente se supõe, a Segunda Epístola aos Coríntios de Clemente foi erroneamente atribuída a ele, e é de data posterior, vemos quão obstinado foi o erro pelas palavras em c. 9 καὶ μὴ λεγέτω τις ὑμῶν, ὅτι αὕτη ἡ σὰρξ οὐ κρίνεται οὐδὲ�.

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