1 Coríntios 15:29

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

αὐτῶν אABDEFG Vetus Lat. Vulg. τῶν νεκρῶν rec. com Peshito.

29 . Daqui até 1 Coríntios 15:34 os argumentos são extraídos da prática do batismo pelos mortos e da vida diária de sofrimento de São Paulo, e a seção termina com uma exortação a uma maior santidade de vida.

ἐπεί. Aqui e no cap. 1 Coríntios 14:16 , a conclusão envolvida em ἐπεί parece ser derivada do que segue, enquanto em Romanos 3:6 , onde também introduz uma questão, refere-se claramente ao que precede. O sentido aqui se aproxima mais do nosso 'de novo'.

οἱ βαπτιζόμενοι ὑπὲρ τῶν νεκρῶν. São Paulo agora muda abruptamente de assunto e apela à conduta dos cristãos como testemunha de sua crença. Esta é novamente uma passagem de extrema dificuldade, e seria impossível notar um dízimo das explicações que foram propostas para ela. Tocaremos apenas em três: (1) a explicação natural e óbvia de que o Apóstolo estava aqui se referindo a uma prática, predominante em seus dias, de pessoas se permitirem ser batizadas em nome de seus parentes e amigos falecidos.

Essa interpretação é confirmada pelo fato de Tertuliano, no século III, mencionar tal prática como existente em seu tempo. Mas há grande força na objeção de Robertson: “Há uma imensa improbabilidade de que Paulo pudesse ter sustentado uma superstição tão abjeta, mesmo por uma alusão. Ele não poderia ter falado disso sem raiva. O costume nunca obtido na Igreja e, embora mencionado por Tertuliano, é tão provável que tenha sido uma consequência dessa passagem quanto sua causa.

Então há (2) a sugestão de Crisóstomo, que visto que o batismo era uma morte para o pecado e uma ressurreição para a justiça, todo aquele que foi batizado foi batizado pelos mortos, isto é, para si mesmo espiritualmente morto em delitos e pecados; e não só para si mesmo, mas para os outros, na medida em que proclamou abertamente a sua fé naquela Ressurreição de Cristo que foi tão eficaz para os outros como para si mesmo.

Resta (3) uma interpretação sugerida por alguns comentaristas e apoiada pelo contexto, que a remeteria ao batismo de prova e sofrimento pelo qual os discípulos de Cristo foram chamados a passar, o que seria totalmente inútil e absurdo se tivesse sido, e continuou a ser, sofrido pelos moribundos e pelos mortos ( 1 Coríntios 15:6 ; 1 Coríntios 15:18 ).

O uso do tempo presente no verbo batizado , a estreita ligação do segundo membro da frase com o primeiro, e o uso da palavra 'batizado' nesse sentido em Mateus 3:11 e Marcos 10:38-39 , são os motivos pelos quais esta interpretação pode ser mantida. Consulte o Apêndice II.

εἰ ὅλως. Isso está conectado pela pontuação no texto (assim como em RV) com o que segue, não (como AV) com o que precede.

τί καὶ βαπτίζονται. O repetido τί καί traz esta cláusula em estreita conexão com o que se segue, sugerindo assim uma relação mais próxima entre o presente e o próximo verso do que parece à primeira vista.

APÊNDICE II

CH. 1 Coríntios 15:29

É inútil acrescentar uma catena de interpretações desta passagem. Uma questão desse tipo não era uma que os primeiros escritores da Igreja prestassem muita atenção, e eles a ignoram completamente ou dão uma explicação insatisfatória. Tertuliano, entretanto ( Adv. Marc. 1 Coríntios 15:10 ), propõe uma que é tão provável de ser verdadeira quanto qualquer outra.

Ser batizado pelos mortos, diz ele, é ser batizado pelos nossos corpos, pois se eles não ressuscitarem, são como mortos. E isso dá uma sensação muito boa. A passagem então significaria: 'O que farão aqueles que estão sendo batizados em favor de pessoas virtualmente mortas?' O batismo é uma ressurreição mística para a vida ( Romanos 6:4 ).

Mas que ressurreição para a vida pode haver em uma pessoa que está condenada à morte eterna? Um dos dois grandes Sacramentos do Evangelho, deste ponto de vista, torna-se um absurdo. Os argumentos a favor da interpretação (3) na nota são certamente fortes. No entanto, o argumento da conexão aparentemente próxima entre a primeira e a segunda metade do verso é minimizado pelo hábito de São Paulo de interromper repentinamente outro tópico quando fica apaixonado.

Cf. CH. 1 Coríntios 4:8 ; 1 Coríntios 6:12-14 ; 1 Coríntios 9:1 ; 1 Coríntios 11:21-23 ; 1 Coríntios 11:32-34 &c. De modo que uma das primeiras interpretações desta passagem pode ser considerada uma das mais prováveis.

30. τί καὶ ἡμεῖς κινδυνεύομεν. Não apenas aqueles que diariamente eram batizados pelos mortos testemunhavam a crença universal entre os cristãos na ressurreição, mas as vidas de perigo diário em que viviam São Paulo e os outros missionários do Evangelho eram evidência suficiente de que eles não concebiam todos os seus espera ser resumido nesta vida.

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