2 Tessalonicenses 2:1-12

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

§ 3. 2 Tessalonicenses 2:1-12 . A REVELAÇÃO DO SEM LEI

Nesta Epístola, como na Primeira, o objetivo principal da Carta se revela no segundo capítulo, após o ato de louvor inicial. Os pensamentos dos escritores gravitam em torno dele em sua ação de graças, de 2 Tessalonicenses 2:5 em diante. A próxima vinda de Cristo preocupa tanto a si mesmos como a seus leitores (ver §§ 8, 9 da Epístola I.

e pp. xxvii. ss. de Introd. ). Para a seção anterior isso está relacionado (ver Introdução ao § 2) como 1 Tessalonicenses 5:1-11 a 1 Tessalonicenses 4:13-18 ; em cada caso, os escritores passam, pelo contrastivo δέ, da consideração da importância da Parousia para a de seu tempo – insistindo na incerteza da data como motivo de vigilância, dando aqui um sinal premonitório como evidência de que “o dia” ainda não está à vista e para dissuadir o entusiasmo prematuro sobre o assunto.

Cf. Introduzido. pp. lii., lxiii. f. Os capítulos 1 e 2 são encerrados com Oração e Ação de Graças, pois começaram com Ação de Graças e Oração (cf. Efésios 1-3.), sendo assim arredondados em um todo por si mesmos, como os caps. 1–3 da Epístola I. (cf. τὸ λοιπόν, 2 Tessalonicenses 3:1 abaixo, com λοιπὸν οὖν, 1 Tessalonicenses 4:1 ); mas o tópico secundário da Epístola I.

torna-se o tema principal da Epístola II.—uma inversão devido à maior agudeza das questões relacionadas com a Parousia. A Igreja de Tessalônica estava muito ansiosa e crédula em sua expectativa do advento do Senhor; os Apóstolos imploram-lhes “por causa daquele advento” para serem cautelosos ( 2 Tessalonicenses 2:1 ).

Alguns chegaram a declarar que “o dia do Senhor já é chegado” ( 2 Tessalonicenses 2:2 ). Para permitir aos leitores “provar as profecias” ( 1 Tessalonicenses 5:20 f.) dirigidas a eles sobre este assunto, eles são fornecidos com um sinal, ou presságio, do Segundo Advento, que de fato São Paulo havia virtualmente fornecido de antemão ( 2 Tessalonicenses 2:5 ).

Precedendo o retorno de Cristo em julgamento ( 2 Tessalonicenses 1:5 e segs.), deve haver uma manifestação suprema do mal ( 2 Tessalonicenses 2:3-10 ). Este desenvolvimento, como parece ser representado, será duplo, produzindo (1) “a apostasia”; e (2) “a revelação do homem da iniquidade” (ou “do pecado”), em quem o pecado da humanidade culminará, assumindo um caráter absolutamente satânico ( 2 Tessalonicenses 2:3-4 ; 2 Tessalonicenses 2:9-10 ).

Essa gigantesca personificação do mal é exibida como antagonista e antítese de Cristo de tal maneira que, embora São Paulo não dê à sua concepção o nome de Anticristo , essa designação resume corretamente sua descrição; o termo ἀντίχριστος (o clímax do ψευδόχριστοι de Mateus 24:24 ), posteriormente tornado familiar pelo uso de São João dele ( 1 João 2:18 ss.

), não foi provavelmente derivado em primeira instância desta passagem. Enquanto isso, nos é dito, existe (3) uma influência de “retenção”, que atrasa o aparecimento do Anticristo, embora a ilegalidade que chega ao seu auge nele “já esteja operando” ( 2 Tessalonicenses 2:6 .). Quando a “revelação” deste “mistério” finalmente ocorrer, enquanto anuncia a volta do Senhor Jesus ( 2 Tessalonicenses 2:8 ), ao mesmo tempo provará para Seus rejeitadores um sinal de julgamento, cativando por suas ilusões mágicas todos os que não estão armados contra eles pelo “amor da verdade” ( 2 Tessalonicenses 2:9 e segs.).

Este parágrafo é o mais obscuro de todas as Epístolas Paulinas. É composto de forma reservada, elíptica, e faz referência às comunicações orais de São Paulo, sem as quais, aliás, ele não espera que se entenda o que está escrito aqui. Em sua lembrança de suas palavras faladas, os leitores tessalonicenses tinham uma chave, que logo se perdeu, para as palavras da Carta. Devemos tatear pela interpretação tão bem quanto pudermos.

Uma luz considerável é, no entanto, lançada sobre esta passagem sombria por sua relação com a profecia do AT, e pelos eventos históricos e idéias atuais da era apostólica. Um apêndice será adicionado sobre o assunto.

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