Efésios 5:26

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

ἵνα αὐτὴν ἁγιάσῃ καθαρίσας τῷ λουτρῷ τοῦ ὕδατος. “Para que ele possa reivindicá-la expressamente para si mesmo depois de limpá-la pelo banho com água.” Purificação e santificação são dois resultados de um ato de batismo, mas São Paulo ( 1 Coríntios 6:11 ) os considera separadamente, a remoção da contaminação que precede a consagração.

ἐν ῥήματι. τῷ λ. τ. ὕ. e ἐν ῥ. são sintaticamente independentes e provavelmente τῷ λ. deve ser tomado de perto com καθαρίσας e ἐν ῥ. com o verbo principal ἁγ. O principal negócio de São Paulo é com os deveres de maridos e esposas, de modo que o antítipo é indicado com a máxima concisão. A ref. em τῷλ. τ. ὕδατος é certamente para o Batismo (cf.

Tito 3:5 ; Hebreus 10:22 ), sendo λουτρὸν (veja Robinson) o ato de lavar em vez da pia. Isso está naturalmente conectado com καθαρίσας, nem parece exigir qualquer definição adicional para justificar o efeito reivindicado para ele.

ἐν ῥήματι 'no poder de uma palavra' é melhor conectado com ἁγιάσῃ como o meio pelo qual Ele 'separou-a'. A chave para o significado de São Paulo pode ser encontrada em Romanos 10:8-17 , onde o pensamento de τὸ ῥῆμα é abordado em detalhes. Ele começa com uma citação de Deuteronômio 30:14 onde ῥῆμα = 'o mandamento do Senhor'.

Isso corresponde sob a nova dispensação a τὸ ῥῆμα τῆς πίστεως, ou seja, o Credo Cristão Κύριους Ἰησοῦς, o Senhor vivo, que é a revelação perfeita da Vontade de Deus, e é aceito como Soberano na confissão da fé cristã. Então, em Efésios 5:14 , São Paulo pergunta: “Como podem os homens acreditar em alguém cuja voz eles não ouviram (οὗ οὐκ ἤκουσαν)? Como eles podem ouvir sem um pregador?” implicando que o pregador não só traz uma mensagem sobre Cristo, mas em um sentido real fala as palavras de Cristo ( 2 Coríntios 13:3 ), ou pelo menos traz uma mensagem Dele.

Sua conclusão está resumida em Efésios 5:17 , ἄρα ἡ πίστις ἐξ�, onde novamente Cristo é a fonte e não apenas o sujeito da 'Palavra'. Então aqui ἐν ῥήματι em uma frase que descreve uma ação de Cristo deve se referir a uma palavra falada por ou pelo menos em nome de Cristo, ou seja, ao 'Evangelho' como repousando em Sua comissão aos Seus apóstolos, e.

g. Lucas 24:47 ; Atos 26:17 .; cf. Mateus 28:19 f. O Evangelho é principalmente uma declaração do senhorio de Jesus e um chamado ao batismo nesse Nome na aceitação desse Credo.

O Evangelho, portanto, ligando assim os homens a Cristo, é considerado como 'um poder de Deus para a salvação' Romanos 1:16 . Através do Evangelho os gentios entram em sua herança com o judeu ( Efésios 3:6 ). É o meio pelo qual os homens são 'gerados de novo', cf.

1 Pedro 1:23-25 e 1 Coríntios 4:15 . Em outros lugares, tanto a purificação, Atos 15:9 , quanto a consagração, Atos 26:18 , são atribuídas à 'fé', mas isso, como vimos, implica uma 'palavra'.

' É claro que o 'Evangelho' é idêntico tanto ao Credo Batismal quanto à Fórmula Batismal e um significado pode ser extraído de ἐν ῥήματι se a frase estiver conectada com τῷ λ. τ. ὕδατος. Mas a forma de expressão não é natural. A chave para o significado e a construção de toda a frase deve ser encontrada, sem dúvida, nos costumes matrimoniais da época. A referência a esses costumes é inconfundível em παραστήσῃ (cf.

2 Coríntios 11:2 ). Não é menos claro em τῷ λ. τ. ὕ. tanto nas cerimônias de casamento gregas quanto nas judaicas. Veja esp. Ezequiel 16:9 . É natural, portanto, conectar ἐν ῥήματι com a reivindicação formal da Noiva pelo Noivo, que no rito judaico moderno ocorre na outorga do anel, em palavras que o Sr. II AD: 'Eis que tu és santificado para mim.' (Talmud, Qiddushim , pp. 5-8).

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