Filipenses 2:5-8

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

τοῦτο. Alguns documentos (א*Atos, 17 e alguns outros cursivos, Cyril Al) conectam isso com o versículo anterior;—τὰ ἑτέρων· ἕκαστοι τοῦτο φρονεῖτε. Mas não há dúvida da exatidão da leitura preferida aqui.

τοῦτο γὰρ é lido por אcD2G2K2LP, a maioria cursiva, syr (pesh), Chrys Theodoret Damasc. Γὰρ é om por א*ABC, 17 e duas outras letras cursivas, copta braço æth. LTTr Alf Ltft WH om γὰρ. Ell Wordsw reter. Ell observa, “como Filipenses 2:5 começa uma lição eclesiástica, e como a força do γὰρ pode não ter sido totalmente compreendida e ter levado à omissão…, a [retenção de γὰρ] parece um pouco mais provável”.

φρονεῖτε. Então אABCD2G2, 17, vulg syr (pesh e harkl) æth, Hilar Cyr Victorin. C3K2LP, a maioria cursiva, copta braço gótico, Origen Euseb Ath Bas Chrys φρονείσθω. LTTr Alf Ell Ltft φρονεῖτε. Wordsw φρονείσθω. Ell observa, “[φρονείσθω] é insuficientemente atestado por autoridades unciais, e, por motivos internos, é tão provável que seja uma correção de φρονεῖτε (para harmonizar com δ καὶ ἐν Χ. Ἰ.) como vice-versa.” Ainda a quase unanimidade das cursivas, e a evidência patrística grega, dão a φρονείσθω um caso forte.

F. ROBERT HALL SOBRE Filipenses 2:5-8. TEORIA DE BAUR. (Cap. Filipenses 2:6)

O Rev. Robert Hall (1764-1831), um dos maiores pregadores cristãos, foi muito influenciado pela teologia sociniana no início da vida. Seu testemunho posterior de uma verdadeira cristologia é o mais notável. O trecho a seguir é de um sermão “pregado na Capela (Batista) em Dean Street, Southwark, 27 de junho de 1813” ( Works , ed. 1833; vol. vi., p. 112):

“Ele foi encontrado na moda como um homem: foi uma descoberta maravilhosa, um espetáculo surpreendente na visão dos anjos, que Aquele que estava na forma de Deus e adorado desde a eternidade fosse feito na moda como um homem. Mas por que não se diz que Ele ERA um homem? Pela mesma razão que o apóstolo deseja insistir na aparição de nosso Salvador, não como excluindo a realidade, mas como exemplificando Sua condescendência.

Seu ser na forma de Deus não provou que Ele não era Deus, mas sim que Ele era Deus, e com direito à honra suprema. Assim, Ele assumir a forma de servo e ser à semelhança do homem, não prova que Ele não era homem, mas, ao contrário, o inclui; ao mesmo tempo, incluindo uma manifestação de Si mesmo, de acordo com Seu desígnio de adquirir a salvação de Seu povo, e morrer pelos pecados do mundo, sacrificando-Se na Cruz”.

BAUR ( Paulus , pp. 458-464) entra longamente na passagem cristológica de nossa Epístola, e realmente defende a visão de que ela foi escrita por alguém que tinha antes dele o gnosticismo desenvolvido do séc. ii., e não deixou de ser influenciado por ela. Nas palavras de Filipenses 2:6 , ele encontra uma consciência do ensinamento gnóstico sobre o Æon Sophia , lutando por uma união absoluta com o ser absoluto do Supremo Incognoscível; e novamente sobre os Æons em geral, esforçando-se similarmente para “agarrar” o πλήρωμα do Ser Absoluto e descobrindo apenas mais profundamente em seu esforço este κένωμα de sua própria relatividade e dependência.

A melhor refutação de tais exposições é a leitura repetida da própria Epístola, com sua praticidade de preceito e pureza de afetos, e não menos importante sua linguagem elevada (cap. 3) sobre a santidade do corpo – uma ideia totalmente estranha. à esfera gnóstica do pensamento. Quanto a este último ponto, é verdade que Schrader, um crítico anterior a Baur (ver Alford, NT . III. p. 27), supôs que a passagem Filipenses 3:1 a Filipenses 4:9 fosse uma interpolação.

Mas, para não falar da total ausência de qualquer suporte histórico ou documental para tal teoria, o leitor atento encontrará nessa seção apenas aqueles toques minuciosos de harmonia com o resto da Epístola, por exemplo, na necessidade indicada de união interna em Philippi, que são os sinais mais seguros de homogeneidade.

E. CRISTOLOGIA E CRISTIANISMO. (Cap. Filipenses 2:5)

“Um CRISTIANISMO sem Cristo não é cristianismo; e um Cristo não divino é outro que não o Cristo de quem as almas dos cristãos habitualmente se alimentam. Que virtude, que piedade, existiu fora do cristianismo, é uma questão totalmente distinta. Mas sustentar que, uma vez que o grande conflito dos primeiros tempos foi encerrado em Calcedônia, a questão da Divindade de nosso Senhor gerou todas as tempestades da atmosfera cristã, seria simplesmente uma inverdade histórica.

“O cristianismo … produziu um tipo de caráter totalmente novo para o mundo romano, e alterou fundamentalmente as leis e instituições, o tom, o temperamento e a tradição daquele mundo. Por exemplo, mudou profundamente a relação dos pobres com os ricos... Aboliu a escravidão e uma infinidade de outros horrores. Ele restaurou a posição da mulher na sociedade. Fez da paz, em vez da guerra, a relação normal e presumida entre as sociedades humanas.

Expôs a vida como uma disciplina... em todas as suas partes, e mudou essencialmente o lugar e a função do sofrimento na experiência humana... os tempos modernos às vezes parecem encontrar um tema favorito de ridículo. Todo o tecido, social e pessoal, repousa sobre o novo tipo de caráter que o Evangelho trouxe à vida e à ação”.

Veja mais explicações de Filipenses 2:5-8

Destaque