Marcos 2:11

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

[266][267][268][269][270] 33 omitem καί antes de ἆρον.

[266] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[267] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[268] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[269] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[270] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

11. Σοὶ λέγω . O pronome enfático marca a mudança de endereço dos Escribas para o sofredor. Essa mudança é bem diferente das mudanças que a falta de poder para manter a oratio obliqua por meio de uma longa frase às vezes produz, como em Marcos 6:8-9 . Este discurso, com seus parênteses explicativos, é tão claro quanto a habilidade literária pode torná-lo; e é no parêntese, que não faz parte do enunciado de Cristo, que os evangelistas têm diferenças de redação, Mt.

inserindo seu τότε favorito, e Lk. usando seu παραλελυμένῳ. Cf. Marcos 11:32 ; Êxodo 4:4-5 .

ἔγειρε . Veja crítico. Nota. Aqui vem o teste da fé do homem, que Cristo sabia ser suficiente, pois Ele lia seus pensamentos tão facilmente quanto os pensamentos dos escribas. O homem não podia dar prova de sua crença de que havia recebido o perdão de seus pecados, mas podia mostrar sua crença de que havia recebido poder para se levantar e andar. Como ἄγωμεν ( Marcos 1:38 ), ἔγειρε é intrans.

Cf. Marcos 3:3 ; Marcos 10:49 . Observe o assíndeto; no texto verdadeiro não há καί antes de ἆρον. Para ὕπαγε Lk. tem πορεύου, um verbo que é excepcionalmente frequente. em seus escritos. É bastante no estilo narrativo do O.

T. que Mc. tem a mesma plenitude de expressão aqui como em Marcos 2:9 ; cf. 1 Reis 12:4 ; 1 Reis 12:9-10 ; 1 Reis 12:14 ; Daniel 3:5 ; Daniel 3:7 ; Daniel 3:10 ; Daniel 3:15 .

Há uma grande semelhança entre Marcos 2:11-12 e João 5:8-9 .

εἰς τὸν οἶκόν σου . Sem dúvida em Cafarnaum. Não há comando para silenciar. Tal ordem teria pouco significado a respeito de um milagre feito diante de tal multidão.

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