Marcos 4:20
Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades
ἐκεῖνοι ([751][752][753][754][755]) em vez de οὗτοι ([756][757][758]).
[751] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.
[752] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.
[753] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.
[754] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.
[755] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[756] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[757] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.
[758] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.
20. καὶ ἐκεῖνοι . E aqueles (RV). A mudança de οὗτοι ... οὗτοι ... ἄλλοι ... οὗτοι ( Marcos 4:15-16 ; Marcos 4:18 ) para ἐκεῖνοι marca a diferença entre as três primeiras classes e a última, e a mudança deve ser mantida na tradução.
AV tem “estes” em todos os cinco lugares. Aqui e Mateus 20:4 , καὶ ἐκεῖνοι é encontrado nos melhores MSS.; em outro lugar ( Marcos 12:4-5 , [ Marcos 16:11 ; Marcos 16:13 ]) κἀκεῖνος prevalece.
σπαρέντες . A mudança de imperf. (σπειρόμενοι) para aor. pode ter ponto. Nos outros casos, a semeadura nunca atingiu uma conclusão frutífera; o bom solo foi semeado de uma vez por todas com sucesso.
οἵτινες . “Quem é de tal caráter que”; cf. Marcos 9:1 ; Marcos 12:18 .
παραδέχονται . Mk sozinho tem isso, e o composto não ocorre em nenhum outro lugar nos Evangelhos; cf. Atos 15:4 ; Hebreus 12:6 .
ἐν τριάκοντα . Veja em Marcos 4:8 . Aqui não há dúvida entre εις e εν: temos que decidir entre ἕν, “um grupo”, ou possivelmente “uma semente”, e ἐν, “na proporção de”. A pergunta não é importante. Lc. omite a diferenciação; com ele, basta distinguir entre frutífero e infrutífero.
Cristo podia ver nos corações de Seus ouvintes contrapartes dos diferentes tipos de solos. Caracteristicamente, Jerônimo dá 100 aos celibatários, 60 às viúvas e 30 aos casados; Agostinho prefere mártires, celibatários e casados; e há outras suposições em linhas semelhantes. Basta reconhecer que existem diferenças entre os frutíferos. Há uma parábola budista que é semelhante; “O melhor tipo de terra é como meus monges e freiras... o tipo médio como os associados leigos... O tipo ruim é como os adeptos de outras sociedades religiosas. Até a eles prego minha doutrina” (Clemen, Primitive Christianity , p. 322).
As interpretações das parábolas do Semeador e do Joio nos mostram que, embora cada uma das parábolas de Cristo tenha apenas uma lição principal, é lícito buscar significado em alguns detalhes. Mas requer um julgamento sóbrio para fazer isso corretamente; e não se segue, porque alguns detalhes se prestam à explicação alegórica, que, portanto, esses significados foram pretendidos por nosso Senhor. Sanday, Esboços , pp. 68 f.