Marcos 1:4-8

Ver 4. João batizou no deserto, e pregou o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. 5. E saíam a ter com ele toda a terra da Judéia, e os de Jerusalém, e todos foram batizados por ele no rio Jordão, confessando seus pecados. 6. E João estava vestido de pêlos de camelo, e com um cinto de pele nos lombos; e comeu gafanhotos e mel silvestre; 7. E pregou, dizendo: Depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu, cujo fecho dos sapatos não sou digno de me abaixar e desatar. Fantasma."

Pseudo-Jerônimo: De acordo com a profecia de Isaías acima mencionada, o caminho do Senhor é preparado por João, por meio da fé, batismo e penitência; as veredas são endireitadas pelas marcas ásperas da roupa de lã, o cinto de pele, a alimentação de gafanhotos e mel silvestre, e a voz mais humilde; de onde se diz: "João estava no deserto".

Pois João e Jesus buscam o que está perdido no deserto; onde o diabo venceu, lá ele é conquistado; onde o homem caiu, ali ele se levanta. Mas o nome João significa a graça de Deus, e a narrativa começa com graça. Pois continua dizendo, "batizando". Porque pelo batismo é dada a graça, visto que pelo batismo os pecados são remidos gratuitamente.

Mas o que é aperfeiçoado pelo esposo é apresentado pelo amigo do esposo. Assim, os catecúmenos (cuja palavra significa pessoas instruídas) começam pelo ministério do padre, recebem o crisma do bispo [ed. nota: "Chrismantur." Crisma na Igreja Romana, foi aplicado duas vezes; no Batismo, e mais solenemente na testa pelo Bispo na Confirmação. Na Igreja Oriental, foi dado apenas uma vez, na Confirmação, e apenas pelo Bispo.

Na Igreja francesa, era dado uma vez, geralmente no Batismo, pelo Padre, mas se por qualquer motivo omitido, pelo Bispo na Confirmação, ver Bingham, Antiq. b., xii, e. 2, 2]. E para mostrar isso, é anexado: “E pregando o batismo de arrependimento, etc.”

Beda: É evidente que João não apenas pregou, mas também deu a alguns o batismo de arrependimento; mas ele não podia dar o batismo para a remissão dos pecados [ed. nota: vol. 1, p. 97, nota A]. Pois a remissão dos pecados só nos é dada pelo batismo de Cristo. Portanto, é apenas dito: "Pregando o batismo de arrependimento para a remissão dos pecados"; pois ele “pregou” um batismo que poderia remir pecados, visto que ele não podia dá-lo.

Portanto, como ele foi o precursor do Verbo Encarnado do Pai, pela palavra de sua pregação, assim por seu batismo, que não podia perdoar pecados, ele precedeu aquele batismo de penitência, pelo qual os pecados são remidos.

Teofilato: O batismo de João não teve remissão de pecados, mas apenas trouxe os homens à penitência. Ele pregou, portanto, o batismo de arrependimento, isto é, ele pregou aquilo a que o batismo de penitência leva, a saber, a remissão dos pecados, para que aqueles que em penitência receberam a Cristo, pudessem recebê-lo para a remissão de seus pecados.

Pseudo-Jerônimo: Ora, por João como pelo amigo do noivo, a noiva é trazida a Cristo, como por uma serva Rebeca foi trazida a Isaque [ Gênesis 24:61 ]; portanto, segue-se: “E todos saíram a ele, etc. Pois “confissão e formosura estão em sua presença” [ Salmos 96:6 ] isto é, a presença do noivo.

E a noiva que desce de seu camelo significa a Igreja, que se humilha ao ver seu marido Isaac, isto é, Cristo. Mas a interpretação do Jordão, onde os pecados são lavados, em 'uma descendência estrangeira'. Pois nós, até agora, estranhos a Deus por orgulho, somos pelo sinal do batismo feitos humildes e, portanto, exaltados no alto [ed. nota: ver São Cirilo de Jerus., Cat. XX, 4-7].

Beda: Um exemplo de confessar seus pecados e de prometer levar uma nova vida, é dado àqueles que desejam ser batizados, pelas palavras que seguem, "confessando seus pecados".

Chrys.” Porque de fato João pregava arrependimento, ele usava as marcas do arrependimento em sua roupa e em sua comida. Portanto, segue: “E João estava vestido de pêlo de camelo”.

Beda: Diz, vestido com uma roupa de cabelo, não com roupas de lã; o primeiro é a marca de uma vestimenta austera, o segundo de luxo efeminado. Mas o cinto de peles, com o qual ele foi cingido, como Elias, é uma marca de mortificação. E essa carne, “gafanhotos e mel silvestre”, é adequada para um morador do deserto, de modo que seu objetivo ao comer não era a delícia das carnes, mas a satisfação da necessidade da carne humana.

Pseudo-Jerônimo: A vestimenta de João, sua comida e emprego, significa a vida austera dos pregadores, e que as nações futuras devem se unir à graça de Deus, que é João, tanto em suas mentes quanto em exteriores. Pois por pêlo de camelo se entende o rico entre as nações; e pelo cinto de pele, os pobres, mortos para o mundo; e pelos gafanhotos errantes, os sábios deste mundo; que, deixando os talos secos para os judeus, arrancam com as pernas o grão místico e, no calor de sua fé, saltam para o céu; e os fiéis, inspirados pelo mel silvestre, alimentam-se da mata não cultivada.

Teofilato: Ou então; A vestimenta de "pêlos de camelo" era significativa de tristeza, pois João salientou que aquele que se arrependesse deveria chorar. Pois pano de saco significa tristeza; mas o cinto de peles mostra o estado morto do povo judeu. A comida também de João não apenas denota abstinência, mas também mostra a comida intelectual, que as pessoas estavam comendo, sem entender nada elevado, mas continuamente se elevando ao alto e novamente afundando na terra.

Pois tal é a natureza dos gafanhotos, saltando no alto e caindo novamente. Da mesma forma o povo comia mel, que vinha das abelhas, isto é, dos profetas; não era doméstico, mas selvagem, pois os judeus tinham as Escrituras, que são como mel, mas não as entendiam corretamente.

Gregory, Moral., xxxi, 25: Ou, pelo próprio tipo de sua comida, ele apontou o Senhor, de quem ele foi o precursor; pois em que nosso Senhor tomou para Si a doçura dos gentios estéreis, ele comeu mel silvestre. Na medida em que Ele em Sua própria pessoa converteu parcialmente os judeus, Ele recebeu gafanhotos para Sua comida, que subitamente saltando, imediatamente caem no chão. Pois os judeus saltaram quando prometeram cumprir os preceitos do Senhor; mas eles caíram por terra quando, por suas más obras, afirmaram que não os tinham ouvido. Eles deram, portanto, um salto para cima em palavras e caíram por suas ações.

Beda: A vestimenta e a comida de João também podem expressar de que tipo era sua caminhada interior. Pois ele usava um vestido mais austero do que o habitual, porque não encorajava a vida dos pecadores por bajulação, mas os repreendia pelo vigor de sua repreensão áspera; ele tinha um cinto de pele ao redor de seus lombos, pois ele era um "que crucificou sua carne com as afeições e concupiscências". [ Gálatas 5:24] Ele costumava comer gafanhotos e mel silvestre, porque sua pregação tinha alguma doçura para a multidão, enquanto o povo debatia se ele era o próprio Cristo ou não; mas isso logo chegou ao fim, quando seus ouvintes entenderam que ele não era o Cristo, mas o precursor e profeta de Cristo. Pois no mel há doçura, nos gafanhotos há rapidez no vôo. Daí segue: “E ele pregou, dizendo: vem depois de mim alguém mais poderoso do que eu”.

Gloss.: Ele disse isso para acabar com a opinião da multidão, que pensava que ele era o Cristo; mas ele anuncia que Cristo é “mais poderoso do que ele”, ele deveria perdoar pecados, o que ele mesmo não podia fazer.

Pseudo-Jerônimo: Quem também é mais poderoso do que a graça, pela qual os pecados são lavados, que João significa? Aquele que sete vezes e setenta vezes sete perdoa pecados [ Mateus 18:22 ]. A graça, de fato, vem primeiro, mas perdoa os pecados uma vez apenas pelo batismo, mas a misericórdia alcança os miseráveis ​​de Adão até Cristo por setenta e sete gerações, e até cento e quarenta e quatro mil.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marc .: Mas, para que não se pense que ele diz isso por se comparar a Cristo, ele acrescenta: "De quem não sou digno, etc."

No entanto, não é a mesma coisa soltar a trava do sapato, que Marcos aqui diz, e carregar seus sapatos, que Mateus diz. E, de fato, os evangelistas seguindo a ordem da narrativa, e não podendo errar em nada, dizem que João falou cada um desses ditos em um sentido diferente. Mas os comentaristas desta passagem expuseram cada uma de uma maneira diferente.

Pois ele quer dizer com a trava, a gravata do sapato. Ele diz isso, portanto, para exaltar a excelência do poder de Cristo e a grandeza de Sua divindade; como se dissesse: Nem mesmo na posição de seu servo sou digno de ser considerado.

Pois é uma grande coisa contemplar, como se estivesse curvado, as coisas que pertencem ao corpo de Cristo, e ver de baixo a imagem das coisas de cima, e desatar cada um desses mistérios, sobre a Encarnação de Cristo, que não pode ser desvendado.

Pseudo-Jerônimo: O sapato fica na extremidade do corpo; pois no final o Salvador encarnado está vindo para a justiça, de onde é dito pelo profeta: "Sobre Edom lançarei meu sapato". [ Salmos 60:9 ]

Gregory: Os sapatos também são feitos de peles de animais mortos. O Senhor, portanto, encarnado, apareceu como que com sapatos nos pés, pois assumiu em Sua divindade as peles mortas de nossa corrupção. Se não; era costume entre os antigos que, se um homem se recusasse a tomar como esposa a mulher que deveria tomar, aquele que se oferecia como marido por direito de parentesco tirava o sapato desse homem.

Justamente, então, ele se proclama indigno de desatar o sapato, como se dissesse abertamente: Não posso desnudar os pés do Redentor, pois não usurpo o nome do Esposo, coisa que está acima de meus méritos.

Teofilato: Algumas pessoas também entendem assim; todos os que vieram a João e foram batizados, por meio de penitência, foram libertados das ligaduras de seus pecados crendo em Cristo. João, então, soltou o fecho do sapato de todos os outros, isto é, as faixas do pecado. Mas o fecho do sapato de Cristo ele não foi capaz de desatar, porque não encontrou nenhum pecado nEle.

Beda: Assim, João proclama o Senhor ainda não como Deus, ou o Filho de Deus, mas apenas como um homem mais poderoso do que ele. Pois seus ouvintes ignorantes ainda não eram capazes de receber as coisas ocultas de um sacramento tão grande, que o eterno Filho de Deus, tendo assumido a natureza de homem, havia nascido recentemente no mundo de uma virgem; mas, gradualmente, pelo reconhecimento de Sua humildade glorificada, eles deveriam ser introduzidos na crença de Sua Eternidade Divina.

A essas palavras, no entanto, ele se junta, como se declarasse secretamente que ele era o verdadeiro Deus: "Eu vos batizo com água, mas ele vos batizará com o Espírito Santo". Pois quem pode duvidar que nenhum outro senão Deus pode dar a graça do Espírito Santo.

Jerônimo: Pois qual é a diferença entre a água e o Espírito Santo, que foi carregado sobre a face das águas? A água é o ministério do homem; mas o Espírito é ministrado por Deus.

Beda: Agora somos batizados pelo Senhor no Espírito Santo, não somente quando, no dia do nosso batismo, somos lavados na fonte da vida, para remissão dos nossos pecados, mas também diariamente pela graça do mesmo Espírito. estamos inflamados, para fazer as coisas que agradam a Deus.