Marcos 14:12-16

Ver 12. E no primeiro dia dos pães ázimos, quando mataram a páscoa, disseram-lhe os seus discípulos: Onde queres que vamos preparar-nos para comeres a páscoa? 13. E ele enviou dois de seus discípulos, e disse-lhes: Ide à cidade, e ali vos encontrará um homem que traz um cântaro de água - segui-o. 14. E onde quer que ele entrar, dizei ao dono da casa: O Mestre diz: Onde está [p.

281] o quarto de hóspedes, onde comerei a páscoa com meus discípulos? 15. E ele lhe mostrará um grande cenáculo mobiliado e preparado: prepare-se para nós. 16. E os seus discípulos saíram, e entraram na cidade, e acharam como lhes tinha dito; e prepararam a páscoa

Crisóstomo: Enquanto Judas tramava como traí-lo, os demais discípulos cuidavam da preparação da páscoa: onde se diz: "E no primeiro dia dos pães ázimos, quando mataram a páscoa, disseram seus discípulos a Ele: 'Onde queres que vamos preparar onde comerás a Páscoa?' "

Beda: Ele quer dizer com o primeiro dia da Páscoa o décimo quarto dia do primeiro mês, quando eles jogam fora o fermento, e costumavam sacrificar, isto é, matar o cordeiro à tarde. O Apóstolo explicando isso diz: "Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós". [ 1 Coríntios 5:7 ].

Pois, embora tenha sido crucificado no dia seguinte, isto é, na décima quinta lua, ainda na noite em que o cordeiro foi oferecido, ele entregou aos seus discípulos os mistérios do seu corpo e sangue, que eles deveriam celebrar, e foi apreendidos e amarrados pelos judeus; assim Ele consagrou o início de Seu Sacrifício, isto é, de Sua Paixão.

Pseudo-Jerônimo: Mas o pão sem fermento que foi comido com amargura, isto é, com ervas amargas, é a nossa redenção, e a amargura é a Paixão de Nosso Senhor.

Teofilato: Pelas palavras dos discípulos: “Para onde queres que vamos?”, parece evidente que Cristo não tinha morada e que os discípulos não tinham casa própria; pois se assim fosse, eles O teriam levado para lá.

Pseudo-Jerônimo: Pois dizem: "Para onde queres que vamos?", para nos mostrar que devemos dirigir nossos passos de acordo com a Vontade de Deus. Mas o Senhor indica com quem Ele comeria a Páscoa, e segundo Seu costume Ele envia dois discípulos, que explicamos acima; por isso continua: “E Ele enviou dois de Seus discípulos, e disse-lhes: 'Ide à cidade.' "

Teofilato: Ele enviou dois de seus discípulos, isto é, Pedro e João, como Lucas diz, a um homem desconhecido para ele, insinuando com isso que ele poderia, se quisesse, ter evitado sua paixão. Pois o que Ele não poderia operar em outros homens, que influenciaram a mente de uma pessoa desconhecida para Ele, para que os recebesse? Ele também lhes dá um sinal de como deveriam conhecer a casa, quando acrescenta: "E ali vos encontrará um homem que traz um cântaro de água".

Agostinho, de Con. Evan, ii, 80: Mark diz um jarro, Luke um vaso de duas mãos; um indica o tipo de embarcação, o outro o modo de transportá-lo; ambos, porém, significam a mesma verdade.

Beda: E é uma prova da presença de Sua divindade, que ao falar com Seus discípulos, Ele sabe o que acontecerá em outro lugar; portanto, segue-se: "E os seus discípulos saíram, e entraram na cidade, e acharam como lhes tinha dito; e prepararam a páscoa."

Crisóstomo: Não a nossa Páscoa, mas entretanto a dos judeus; mas Ele não apenas designou a nossa, mas Ele mesmo se tornou nossa Páscoa. Por que também Ele comeu? Porque Ele foi "feito sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei", [ Gálatas 4:4 ] e Ele mesmo deu descanso à Lei. E para que ninguém diga que Ele acabou com isso, porque Ele não pode cumprir sua obediência dura e difícil, Ele primeiro a cumpriu, e depois a colocou para descansar.

Pseudo-Jerônimo: E em um sentido místico a cidade é A Igreja, cercada pelo muro da fé, o homem que os encontra é o povo primitivo, o cântaro de água é a lei da letra.

Beda: Ou então, a água é a pia da graça, o cântaro aponta a fraqueza daqueles que deveriam mostrar essa graça ao mundo.

Teofilato: Aquele que é batizado leva o cântaro de água, e aquele que leva o batismo sobre ele descansa, se viver de acordo com sua razão; e ele obtém descanso, como estando na casa. Portanto, é acrescentado: “Siga-O”.

Pseudo-Jerônimo: Ou seja, aquele que conduz ao lugar alto, onde está o refresco preparado por Cristo. O senhor da casa é o Apóstolo Pedro, a quem o Senhor confiou a sua casa, para que haja uma só fé sob um só Pastor. [ref João 21:15 ] O grande cenáculo é a ampla Igreja, na qual se fala do Nome do Senhor, preparada por uma variedade de poderes e línguas.

Beda: Ou então, o grande cenáculo é espiritualmente a Lei, que vem da estreiteza da letra, e em um lugar elevado, isto é, na câmara elevada da alma, recebe [p.283] o Salvador . Mas é intencionalmente que os nomes do portador da água e do senhor da casa são omitidos, para implicar que o poder é dado a todos os que desejam celebrar a verdadeira Páscoa, isto é, ser imbuídos do Sacramentos de Cristo, e recebê-Lo na morada de sua mente.

Teofilato: Ou então, o senhor da casa é o intelecto, que aponta o grande cenáculo, isto é, a altivez das inteligências, e que, embora seja alto, não tem nada de vanglória ou orgulho, mas é preparado e nivelado pela humildade. Mas aí, isto é, em tal mente a Páscoa de Cristo é preparada por Pedro e João, isto é, pela ação e contemplação.