Marcos 15:20-28

Ver 20. ---- E o levou para crucificá-lo. 21. E eles obrigam um certo Simão, um Cireneu, que passou, vindo do país, pai de Alexandre e Rufo, a levar Sua cruz. 22. E eles o trazem para o lugar Gólgota, que é, sendo interpretado, o lugar de uma caveira. 23. E deram-lhe de beber vinho misturado com mirra; mas ele não o recebeu. 24. E, quando O crucificaram, separaram Suas vestes, lançando sortes sobre elas, o que todo homem deveria tomar.

25. E era a hora terceira, e eles O crucificaram. [pág. 316] 26. E o cabeçalho de Sua acusação foi escrito: O Rei dos Judeus. 27. E com ele crucificam dois ladrões; um à sua direita e o outro à sua esquerda. 28. E se cumpriu a Escritura, que diz: "E contou com os transgressores". [ Isaías 53:12 ]

Gloss: Após a condenação de Cristo, e os insultos acumulados sobre Ele quando foi condenado, o evangelista passa a relatar Sua crucificação, dizendo: "E o levou para crucificá-lo".

Pseudo-Jerônimo: Aqui Abel é levado ao campo por seu irmão, para ser morto por ele. Aqui Isaque sai com a lenha, e Abraão com o carneiro preso no mato. Aqui também José com o maço com o qual ele sonhou e o manto comprido embebido em sangue. Aqui está Moisés com a vara e a serpente pendurada na madeira. Aqui está o cacho de uvas, carregado em um cajado. Aqui está Eliseu com o pedaço de madeira enviado para buscar o machado, que havia afundado e que nadou até a madeira; isto é, a humanidade, que pela árvore proibida, caiu no inferno, mas pelo madeiro da cruz de Cristo, e pelo batismo nas águas, nada para o paraíso.

Aqui está Jonas fora da madeira do navio enviado ao mar e na barriga da baleia por três dias de São Jerônimo e na Catena.].

Segue-se: "E eles obrigam Simão, um Cireneu, que passou, vindo do país, pai de Alexandre e Rufo, a carregar Sua cruz".

Teofilato: Agora João diz que Ele mesmo carregou Sua cruz, pois ambos aconteceram; pois Ele mesmo carregou a cruz primeiro, até que alguém passou, a quem eles obrigaram, e que então a carregou. Mas ele mencionou o nome de seus filhos, para torná-lo mais credível e a afirmação mais forte, pois o homem ainda vivia para relatar tudo o que havia acontecido sobre a cruz.

Pseudo-Jerônimo: Ora, como alguns homens são conhecidos pelos méritos de seus pais, e outros pelos de seus filhos, este Simão, que foi obrigado a carregar a cruz, é conhecido pelos méritos de seus filhos, que foram discípulos. Por isso, somos lembrados, [p. 317] que nesta vida os pais são auxiliados pela sabedoria e pelos méritos de seus filhos, pelo que o povo judeu é sempre tido como digno de ser lembrado pelos méritos dos Patriarcas, Profetas e Apóstolos. Mas este Simão que carrega a cruz, porque é obrigado, é o homem que trabalha para o louvor humano. Pois os homens o compelem a trabalhar, quando o temor e o amor de Deus não o podem obrigar.

Beda: Ou, visto que este Simão não é chamado um homem de Jerusalém, mas de Cireneu (pois Cirene é uma cidade na Líbia), apropriadamente ele é entendido como as nações dos gentios, que antes eram estrangeiros e estranhos às alianças , mas agora pela obediência são herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Daí também Simon é adequadamente interpretado como 'obediente', e Cirene 'um herdeiro'. Mas diz-se que ele vem de um lugar do campo, pois um lugar do campo é chamado de 'pagos' em grego, por isso aqueles que vemos como estrangeiros da cidade de Deus, chamamos de pagãos. Simão, então, saindo do campo, carrega a cruz depois de Jesus, quando as nações gentias, deixando os direitos pagãos, abraçam obedientemente os passos da Paixão de Nosso Senhor.

Segue-se: "E eles o trazem para o lugar Gólgota, que está sendo interpretado, o lugar do Calvário."

Há lugares fora da cidade e da porta, nos quais as cabeças dos condenados são cortadas, e que recebem o nome de Calvário, isto é, dos decapitados. Mas o Senhor foi crucificado ali, para que onde antes estava o campo dos condenados, ali fossem erguidos os estandartes do martírio.

Pseudo-Jerônimo: Mas os judeus relatam que neste ponto da montanha o carneiro foi sacrificado por Isaque, e ali Cristo é feito calvo, isto é, separado de Sua carne, isto é, dos judeus carnais.

Segue-se: "E deram-lhe de beber vinho misturado com mirra".

Agostinho, de. Vigarista. Evan., iii, 11: Isso devemos entender como o que Mateus expressa por "misturado com fel"; porque ele colocou fel para qualquer coisa amarga, e vinho misturado com mirra é mais amargo; embora possa ter havido fel e mirra para tornar o vinho mais amargo.

Teofilato: Ou, eles podem ter trazido coisas diferentes, em ordem [ed. Nota. algum problema com a tradução de "em ordem"], alguns vinagre e fel, e outros vinho misturado com mirra.

Pseudo-Jerônimo: Ou então, “vinho misturado com mirra”, isto é, vinagre; por ela o suco da maçã mortal é varrido.

Beda: Amarga a videira que deu o vinho amargo, posta diante do Senhor Jesus, para que se cumprisse a Escritura que diz: “Deram-me fel para comer, e quando tive sede, deram-me vinagre para beber”. [ Salmos 69:22 ]

Agostinho: O que se segue, "Mas Ele não o recebeu", deve significar que Ele o recebeu não para beber, mas apenas provou, como testemunha Mateus. E o que o mesmo Mateus relata: “Ele não quis beber”, Marcos expressa por: “Ele não o recebeu”, mas ficou em silêncio quanto ao Seu sabor.

Pseudo-Jerônimo: Ele também se recusou a tomar o pecado pelo qual sofreu, por isso se diz dele, então paguei as coisas que nunca levei. [ Salmos 68:5 ]

Segue-se: "E, tendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, lançando sortes sobre elas, o que cada um deve tomar."

Neste lugar a salvação é figurada pela madeira; a primeira madeira foi a da árvore do conhecimento do bem e do mal; a segunda madeira é um bem puro para nós, e é a madeira da vida. A primeira mão estendida para a madeira agarrou a morte; o segundo reencontrou a vida perdida. Por esta madeira somos levados através de um mar tempestuoso para a terra dos vivos, pois por sua cruz Cristo levou nosso tormento, e por sua morte matou nossa morte.

Com a forma de uma serpente [ed. nota: Esta cláusula não está em Pseudo-Jerônimo; sua obscuridade pode ser esclarecida comparando-a com uma passagem do sexto sermão de Santo Agostinho, onde se diz que a serpente significa morte, e que a vara de Moisés foi transformada em serpente porque nosso Senhor tomou sobre Si a morte por nós. Em São Gregório Nyasen, diz-se que a serpente significa pecado, de vita Mosis, p.193, v.

também Santo Ambrósio, de Spiritu Sancto 3, 50.] Ele mata a serpente, pois a serpente feita da vara engoliu as outras serpentes. Mas o que significa a própria forma da cruz, exceto os quatro cantos do mundo; o leste brilha de cima, o norte está à direita, o sul à esquerda, o oeste está firmemente fixado sob os pés. Por isso o Apóstolo diz: "Para que saibamos qual é a altura, e a largura, e o comprimento, e a profundidade". [ Efésios 3:18 ]

Os pássaros, quando voam no ar, assumem a forma de uma cruz; um homem nadando nas águas é sustentado pela forma de uma cruz. Um navio é arrastado por suas vergas, que têm a forma de uma cruz. A letra Tan está escrita como o sinal da salvação e da cruz.

Beda: [pág. 319] Ou então, na trave transversal da cruz, onde as mãos estão fixadas, a alegria da esperança se manifesta; pois pelas mãos entendemos as boas obras, por sua expansão a alegria de quem as faz, porque a tristeza nos põe em apuros. Pela altura à qual a cabeça está unida, entendemos a expectativa de recompensa da sublime justiça de Deus; pelo comprimento, sobre o qual todo o corpo é esticado, paciência, por isso os homens pacientes são chamados de longanimidade; pela profundidade, que está fixada no solo, o próprio Sacramento oculto. Enquanto nossos corpos trabalharem aqui para a destruição do corpo do pecado, é o tempo da cruz para nós.

Teofilato: Mas o fato de lançarem sortes sobre Suas vestes também era um insulto, como se estivessem dividindo as roupas de um rei; pois eram grosseiros e sem grande valor. E o Evangelho de João mostra isso mais claramente, pois os soldados, embora dividissem tudo em quatro partes, de acordo com seu número, lançaram sortes para a túnica, que "era sem costura, tecida de cima para baixo". [ João 19:23 ]

Pseudo-Jerônimo: Ora, as vestes do Senhor são Seus mandamentos, pelos quais Seu corpo, isto é, a Igreja está coberto; que os soldados dos gentios dividem entre si, para que haja quatro classes com uma fé, os casados ​​e os viúvos, os que governam e os separados. [ed. nota: A Catena, Glossa ordinaria e edições de São Jerônimo, que muitas vezes se corrigem, aqui concordam na leitura "praepositi et separsti". Parece ser apenas mais um exemplo da obscuridade deste escritor.] Eles lançaram sortes para a vestimenta indivisa, que é paz e unidade.

Continua: “E era a hora terceira, e eles O crucificaram”.

Marcos introduziu isso verdadeira e corretamente, pois na sexta hora a escuridão cobriu a terra, de modo que ninguém poderia mover sua cabeça.

Agostinho, de. Vigarista. Evan., iii, 13: Se Jesus foi entregue aos judeus para ser crucificado, quando Pilatos sentou-se em seu tribunal por volta da hora sexta, como João relata, como Ele poderia ser crucificado na hora terceira, como muitas pessoas pensaram de não entender as palavras de Marcos. Primeiro, então, vamos ver em que hora Ele pode ter sido crucificado, então veremos por que Marcos disse que Ele foi crucificado na terceira hora.

Era por volta da hora sexta quando Ele foi entregue para ser crucificado por Pilatos sentado em seu trono de julgamento, como foi dito, pois ainda não era completamente a hora sexta, mas por volta da sexta, isto é, a [p. 320] o quinto havia terminado, e alguns do sexto haviam começado, de modo que as coisas relacionadas à crucificação de nosso Senhor ocorreram após o término do quinto, e no início do sexto, até quando o sexto foi completado e Ele estava pendurado na cruz, as trevas de que se fala aconteceram.

Vamos agora considerar por que Marcos disse: “Era a terceira hora”. Ele já havia dito positivamente: "E, quando O crucificaram, separaram Suas vestes"; como também os outros declaram, que quando Ele foi crucificado Suas vestes foram divididas. Agora, se Marcos quisesse fixar o tempo do que foi feito, teria sido suficiente dizer: "E era a hora terceira", por que Ele acrescentou, "e o crucificaram", a menos que ele desejasse apontar para algo que havia acontecido antes, e que, se investigado, seria explicado, uma vez que essa mesma Escritura deveria ser lida em um momento, quando toda a Igreja fosse conhecida em que hora nosso Senhor foi crucificado, o que significa que qualquer erro pode ser tirado, e qualquer falsidade ser refutada. Mas, porque ele sabia que o Senhor foi pregado na cruz não pelos judeus, mas pelos soldados, como João mostra muito claramente, ele desejava intimar que os judeus O crucificaram, uma vez que clamaram: “Crucifica-o”, em vez daqueles que executaram as ordens de seu chefe de acordo com seu dever. Portanto, está implícito que ocorreu na terceira hora quando os judeus clamaram: “Crucifica-o”, e é mais verdadeiramente demonstrado que eles O crucificaram, quando assim clamaram.

Mas na tentativa de Pilatos de salvar o Senhor, e a oposição tumultuada dos judeus, entendemos que um espaço de duas horas foi consumido e que a sexta hora havia começado, antes do final da qual ocorreram as coisas relacionadas ter ocorrido desde o momento em que Pilatos entregou o Senhor, e as trevas cobriram a terra. Agora, aquele que se aplicar a essas coisas, sem a dureza de coração da impiedade, verá que Marcos a colocou adequadamente na terceira hora, no mesmo lugar em que está relatada a ação dos soldados que foram os executores dela.

Portanto, para que ninguém transfira em seus pensamentos um crime tão grande dos judeus para os soldados, ele diz que "era a hora terceira, e eles o crucificaram", para que a culpa fosse imputada a eles, por um investigador cuidadoso, que , como ele descobriria, na terceira hora clamou por Sua crucificação, enquanto ao mesmo tempo se veria que o que foi feito pelos soldados foi feito na hora sexta. [ed. nota: Para outra explicação sobre isso, veja Williams sobre a Paixão.

Pseudo-Agostinho, Quaest. Veterinario. e Nov. Teste. 65: Portanto, ele deseja insinuar que foram os judeus que proferiram sentença sobre a crucificação de Cristo na terceira hora; pois todo condenado é considerado morto, a partir do momento em que a sentença é proferida sobre ele. Marcos, portanto, mostrou que nosso Salvador não foi crucificado pela sentença do juiz, porque é difícil provar a inocência de um homem assim condenado.

Agostinho: Ainda não há pessoas que afirmem que a preparação, mencionada por João, "Agora era a preparação por volta da hora sexta", era realmente a terceira hora do dia. Pois dizem que naquele dia antes do dia de sábado havia uma preparação da páscoa dos judeus, porque naquele sábado começaram os pães ázimos; mas que a verdadeira páscoa, que agora é celebrada no dia da Paixão de nosso Senhor, ou seja, a páscoa cristã não judaica, começou a ser preparada, ou a ter sua "parasceu", a partir dessa sexta hora da noite, quando Sua morte começou a ser preparada pelos judeus; pois "parasceue" significa preparação.

Entre aquela hora da noite e Sua crucificação ocorre a sexta hora da preparação, segundo João, e a terceira hora do dia, segundo Marcos. Que cristão não cederia a esta solução da questão, desde que pudéssemos encontrar alguma circunstância, da qual pudéssemos concluir que esta preparação de nossa Páscoa, isto é, da morte de Cristo, começou na nona hora da noite? ? Pois, se dissermos que começou quando nosso Senhor foi levado pelos judeus, ainda era de madrugada; mas, quando nosso Senhor foi levado para a casa do sogro de Caifás, onde também foi ouvido pelo principais sacerdotes, o galo não havia cantado; mas se quando Ele foi entregue a Pilatos, é muito claro que era de manhã.

Resta, portanto, que devemos entender que a preparação da morte de nosso Senhor começou quando todos os principais sacerdotes pronunciaram: "Ele é culpado de morte". Pois não há nada de absurdo em supor que era a nona hora da noite, para que possamos entender que a negação de Pedro é colocada fora de ordem depois que realmente aconteceu.

Continua: "E o cabeçalho de Sua acusação foi escrito, O REI DOS JUDEUS."

Teofilato: Eles escreveram este cabeçalho, como a razão pela qual Ele foi crucificado, querendo reprovar Sua vanglória em se fazer rei, para que os passantes não tenham pena dele, mas o odeiem como um tirano.

Pseudo-Jerônimo: Ele escreveu em três línguas, em hebraico, "Melech Jeudim"; em grego, []; em latim, "Rex confessorum". Essas três línguas foram consagradas para serem as principais, no cabeçalho da cruz, para que toda língua pudesse registrar a traição dos judeus.

Beda: Mas esta inscrição na cruz mostra que eles não podiam nem mesmo matá-lo tirar o reino sobre eles daquele que estava prestes a retribuir a eles segundo as suas obras.

Segue-se: "E com ele crucificam dois ladrões, um à sua direita, outro à sua esquerda."

Teofilato: Eles fizeram isso para que os homens tivessem uma opinião ruim sobre Ele, como se Ele também fosse um ladrão e um malfeitor. Mas foi feito pela Providência para cumprir as Escrituras.

Segue-se: "E se cumpriu a Escritura que diz: E ele foi contado com os transgressores". Pseudo-Jerônimo: A verdade foi contada com os ímpios; Deixou um na mão esquerda, o outro toma na direita, como fará no último dia. Com um crime semelhante são atribuídos caminhos diferentes; um precede Pedro no Paraíso, o outro Judas no inferno. Uma breve confissão lhe rendeu uma longa vida, e uma blasfêmia que logo terminou é punida com dor sem fim.

Beda: Misticamente, porém, os ladrões crucificados com Cristo significam aqueles que, por sua fé e confissão de Cristo, sofrem a luta do martírio ou algumas regras de uma disciplina mais rigorosa. Mas aqueles que fazem essas obras por causa da glória sem fim, são significados pela fé do ladrão da mão direita; aqueles que os fazem por elogios mundanos copiam a mente e os atos do ladrão da mão esquerda.

Teofilato: Ou então; os dois ladrões pretendiam apontar as duas pessoas, isto é, os judeus e os gentios, pois ambos eram maus, o gentio como transgressor da lei natural, mas o judeu por quebrar a lei escrita, que o Senhor lhes havia entregue; mas o gentio foi penitente, o judeu um blasfemador até o fim. Entre os quais nosso Senhor é crucificado, pois Ele é a pedra angular que nos une.