Mateus 22:23-33

Ver 23. Naquele mesmo dia, chegaram-lhe os saduceus, que dizem que não há ressurreição, e perguntaram-lhe: 24. Dizendo: “Mestre, disse Moisés: Se um homem morrer, não tendo filhos, seu irmão se casará com sua mulher, e suscita descendência a seu irmão. 25. Ora, havia entre nós sete irmãos; , e o terceiro, até o sétimo.

27. E por último a mulher também morreu. 28. Portanto, na ressurreição, de qual dos sete ela será esposa? porque todos a tiveram." 29. Jesus respondeu e disse-lhes: "Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. 30. Pois na ressurreição eles não se casam nem se dão em casamento, mas são como os anjos de Deus no céu. 31. Mas, quanto à ressurreição dos mortos, não lestes o que vos foi dito por Deus, dizendo: 32.

'Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó?' Deus não é Deus de mortos, mas de vivos.” 33. E quando a multidão ouviu isso, eles ficaram maravilhados com sua doutrina.

Chrys.: Os discípulos dos fariseus com os herodianos sendo assim refutados, os saduceus em seguida se oferecem, enquanto a derrubada daqueles antes deles deveria tê-los impedido. Mas a presunção é desavergonhada, teimosa e pronta para tentar coisas impossíveis. Assim, o evangelista, admirando-se de sua insensatez, expressa este ditado: “No mesmo dia vieram a ele os saduceus”.

Pseudo-Cris.: Assim que os fariseus se foram, vieram os saduceus; talvez com a mesma intenção, pois havia uma disputa entre eles quem deveria ser o primeiro a prendê-lo. Ou, se por argumentos não puderem vencê-Lo, podem pelo menos pela perseverança desgastar Seu entendimento.

Jerônimo: Havia duas seitas entre os judeus, os fariseus e os saduceus; os fariseus fingiam a justiça das tradições e observâncias, de onde eram chamados pelo povo de 'separados'. Os saduceus (a palavra é interpretada como 'justos') também se passavam pelo que não eram; e enquanto os primeiros creram na ressurreição do corpo e da alma, e confessaram tanto o anjo como o espírito, estes, segundo os Atos dos Apóstolos [marg. nota: Atos 23:8 ], negou todos eles, como aqui também é dito: "Quem diz que não há ressurreição."

Orígenes: Eles não apenas negaram a ressurreição do corpo, mas tiraram a imortalidade da alma.

Pseudo-Chrys.: Pois o Diabo encontrando-se incapaz de esmagar totalmente a religião de Deus, trouxe na seita dos saduceus negando a ressurreição dos mortos, destruindo assim todo propósito de uma vida justa, pois quem está lá suportaria um luta diária contra si mesmo, a menos que ele olhasse para a esperança da ressurreição?

Greg., Mor. xiv. 55: Mas há os que observam que o espírito se desprendeu do corpo, que a carne se converteu em corrupção, que a corrupção se reduziu a pó, e que o pó de novo se dissolveu nos elementos, de modo que o homem não o vê. olhos, se desesperam com a possibilidade de uma ressurreição e, enquanto olham para os ossos secos, duvidam que possam ser revestidos de carne e serem vivificados de novo para a vida.

Aug., Enchir., 88: Mas aquela matéria terrena da qual a carne dos homens é feita não perece diante de Deus; mas em qualquer pó ou cinza reduzido, em quaisquer gases ou vapores dispersos, em quaisquer outros corpos incorporados, embora dissolvidos nos elementos, embora se tornem alimento ou parte da carne de animais ou homens, ainda assim é em um momento de tempo restaurado a essa alma humana, que a princípio a vivificou para que se tornasse homem, viveu e cresceu.

Pseudo-Chrys.: Mas os saduceus pensaram ter descoberto agora um argumento muito convincente em favor de seu erro.

Chrys., non occ.: Porque, porque a morte para os judeus, que fizeram todas as coisas para a vida presente, parecia um mal puro, Moisés ordenou que a esposa de quem morreu sem filhos fosse dada a seu irmão, para que um filho pudesse nascesse do morto por seu irmão, e seu nome não perecesse, o que era algum alívio da morte. E ninguém além de um irmão ou parente foi ordenado a tomar a esposa do morto; caso contrário, o filho nascido não seria considerado filho do morto; e também porque um estranho não poderia se preocupar em estabelecer a casa daquele que estava morto, como um irmão cujos parentes o obrigavam a isso.

Jerônimo: Como eles não acreditaram na ressurreição do corpo, e supuseram que a alma pereceu com o corpo, eles inventaram uma fábula para mostrar o gosto da crença na ressurreição. Assim, eles apresentam uma ficção básica para derrubar a veracidade da ressurreição e concluem perguntando: "na ressurreição, de quem ela será?" Embora possa ser que tal instância possa realmente ocorrer em sua nação.

Agosto, Quest. Ev., i, 32: Misticamente; por estes sete irmãos são entendidos os ímpios, que não puderam produzir o fruto de justiça na terra por todas as sete eras do mundo, durante o qual esta terra existe; porque depois também esta terra passará, pela qual todos os sete morreram infrutíferos.

Pseudo-Chrys.: Sabiamente, Ele primeiro os condena por insensatez, pois eles não leram; e depois de ignorância, por não conhecerem a Deus. Pois da diligência na leitura brota o conhecimento de Deus, mas a ignorância é fruto da negligência.

Jerônimo: Eles, portanto, erram porque não conhecem as Escrituras; e porque não conhecem o poder de Deus.

Orígenes: Há duas coisas que ele diz que eles não sabem, as Escrituras e o poder de Deus, pelo qual se realiza a ressurreição e a nova vida nela.

Ou pelo poder de Deus, que o Senhor aqui convence os saduceus de que eles não conheciam, Ele se intenciona, que era o poder de Deus; e a Ele não o conheceram [marg. nota: 1 Coríntios 1:24 ], como não conhecendo as Escrituras que falavam Dele; e daí também eles não creram na ressurreição, que Ele deveria efetuar.

Mas é perguntado quando o Salvador diz: "Errais não conhecendo as Escrituras", se Ele quer dizer que este texto, "Eles nem se casam, nem se dão em casamento", está em alguma Escritura, embora não seja lido no Antigo Testamento? Dizemos que essas mesmas palavras de fato não são encontradas, mas que a verdade está em um mistério implícito no sentido moral das Escrituras; a Lei, que é "uma sombra dos bens futuros", sempre que fala de maridos e esposas, fala principalmente de casamento espiritual.

Mas nem isso eu encontro em nenhum lugar falado nas Escrituras que os Santos serão depois de sua partida como os Anjos de Deus, a menos que se entenda que isso também é inferido moralmente; como onde é dito: “E irás para teus pais,” [ Gênesis 15:15 ] e “Ele foi congregado ao seu povo”. [ Gênesis 25:8 ] Ou pode-se dizer; Ele os culpou por não lerem as outras Escrituras que estão além da Lei e, portanto, erraram.

Outro diz que eles não conheciam as Escrituras da Lei Mosaica, por isso não peneiraram seu sentido divino.

Pseudo-Chrys .: Ou, quando Ele diz: "Na ressurreição, eles nem se casam nem se dão em casamento", Ele se referiu ao que havia dito: "Vocês não conhecem o poder de Deus"; mas quando Ele prosseguiu: "Eu sou o Deus de Abraão, etc." para aquele “Vós não conheceis as Escrituras”.

E assim devemos fazer; aos cavillers primeiro para estabelecer a autoridade das Escrituras em qualquer questão, e depois para mostrar os fundamentos da razão; mas àqueles que por ignorância pedem que mostrem primeiro a razão e depois a autoridade. Pois os cavillers devem ser refutados, os inquiridores ensinados. Para aqueles então que colocam sua questão na ignorância, Ele primeiro mostra a razão, dizendo: "Na ressurreição, eles nem se casam nem se dão em casamento".

Jerônimo: Nestas palavras, a língua latina não pode seguir o idioma grego. Pois a palavra latina 'nubere' é dita corretamente apenas da mulher. Mas devemos tomá-lo de modo a entender "casar" dos homens, "dar em casamento" das mulheres.

Pseudo-Chrys.: Nesta vida para que possamos morrer, portanto nascemos; e casamos até o fim o que a morte consome, o nascimento pode reabastecer; portanto, onde a lei da morte é retirada, a causa do nascimento também é retirada.

Hilário: Bastava ter cortado essa opinião dos saduceus do gozo sensual, que onde a função cessava, o prazer vazio do corpo que o acompanhava cessava também; mas Ele acrescenta: “Mas são como os anjos de Deus no céu”.

Chrys.: O que é uma resposta adequada à pergunta deles. Por sua razão de julgar que não haveria ressurreição, era que eles supunham que sua condição quando ressuscitados seria a mesma; essa razão, então, Ele remove mostrando que sua condição seria alterada.

Pseudo-Chrys.: Deve-se notar que quando Ele falou de jejum, esmolas e outras virtudes espirituais, Ele não trouxe a comparação dos Anjos, mas apenas aqui onde Ele fala da cessação do casamento. Pois como todos os atos da carne são atos primordiais, mas este da concupiscência especialmente assim; assim todas as virtudes são atos angélicos, mas especialmente a castidade, pela qual nossa natureza está ligada às outras virtudes.

Jerônimo: Isso que é acrescentado: “Mas são como os anjos de Deus no céu”, é uma garantia de que nossa conversa no céu será espiritual.

Dionys., de Divin., Nom. I: Pois então, quando formos incorruptíveis e imortais, pela presença visível do próprio Deus seremos preenchidos com as mais castas contemplações, e compartilharemos o dom da luz ao entendimento em nossa alma impassível e imaterial, à maneira do exaltado almas no céu; por isso se diz que seremos iguais aos Anjos.

Hilário: A mesma cavilação que os saduceus aqui oferecem a respeito do casamento é renovada por muitos que perguntam de que forma o sexo feminino deve ressuscitar. Mas o que a autoridade das Escrituras nos leva a pensar sobre os Anjos, devemos supor que será com as mulheres na ressurreição de nossa espécie.

Agosto, Cidade de Deus, livro 22, cap. 17: Para mim, eles parecem pensar com muita justiça, que não duvidam que ambos os sexos ressuscitarão. Pois não haverá desejo que seja causa de confusão, pois antes de pecarem estavam nus; e aquela natureza que eles tinham então será preservada, que foi abandonada tanto na concepção quanto no nascimento da criança. Também os membros da mulher não devem ser adaptados ao seu uso anterior, mas emoldurados para uma nova beleza, uma pela qual o observador não é atraído pela luxúria, que não será então, mas a sabedoria e a misericórdia de Deus serão louvadas, que fez o que não era, e libertou da corrupção o que foi feito.

Jerônimo: Pois ninguém poderia dizer de uma pedra e uma árvore ou coisas inanimadas, que eles não se casarão nem se darão em casamento, mas de coisas que apenas têm capacidade para o casamento, ainda assim não se casarão.

Raban .: Essas coisas que são ditas sobre as condições da ressurreição Ele falou em resposta à sua pergunta, mas da própria ressurreição Ele responde apropriadamente contra sua incredulidade.

Chrys .: E porque eles apresentaram Moisés em sua pergunta, Ele os refuta por Moisés, acrescentando: "Mas a respeito da ressurreição dos mortos, vocês não leram".

Jerônimo: Como prova da ressurreição, havia muitas passagens mais claras que Ele poderia ter citado; entre outros o de Isaías, "Os mortos ressuscitarão; os que estão nos túmulos ressuscitarão" [ Isaías 26:29 , Septuaginta] e em outro lugar, "Muitos dos que dormem no pó da terra acordado." [ Daniel 12:2 ]

Pergunta-se, portanto, por que o Senhor escolheu esse testemunho que parece ambíguo e não pertence suficientemente à verdade da ressurreição; e como se por isso Ele tivesse provado o ponto acrescenta: “Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos”.

Dissemos acima que os saduceus não confessavam nem Anjo, nem espírito, nem ressurreição do corpo, e ensinavam também a morte da alma. Mas também receberam apenas as cinco botas de Moisés, rejeitando os Profetas. Seria tolice, portanto, apresentar testemunhos cuja autoridade eles não admitiam. Para provar a imortalidade das almas, portanto, Ele apresenta um exemplo de Moisés: “Eu sou o Deus de Abraão, etc.

" e, em seguida, acrescenta diretamente: "Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos", de modo que, tendo estabelecido que as almas permanecem após a morte, (pois Deus não poderia ser o Deus daqueles que não existiam em nenhum lugar, ) pode vir apropriadamente na ressurreição de corpos que, juntamente com suas almas, fizeram o bem ou o mal.

Chrys.: Como então é dito em outro lugar: "Quer vivamos ou morramos, somos do Senhor". [ Romanos 14:8 ] Isso que é dito aqui difere disso. Os mortos são do Senhor, isto é, aqueles que devem viver novamente, não aqueles que desapareceram para sempre e não ressuscitarão.

Hilário: Deve-se considerar ainda que isso foi dito a Moisés no momento em que aqueles santos Patriarcas haviam ido descansar. Eles, portanto, de quem Ele era o Deus, existiam; pois eles não poderiam ter nada, se não estivessem existindo; pois, na natureza das coisas, o que é algo mais, deve ter ele mesmo um ser; então aqueles que têm um Deus devem estar vivos, pois Deus é eterno, e não é possível que o que está morto tenha o que é eterno. Como então se pode afirmar que aqueles não existem, e não existirão no futuro, de quem a própria Eternidade disse que Ele é?

Orígenes: Deus, além disso, é Aquele que diz: "Eu sou o que sou"; [ Êxodo 3:14 ] de modo que é impossível que Ele seja chamado o Deus daqueles que não são. E veja que Ele não disse, eu sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, mas “O Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó”. Mas em outro lugar Ele disse assim: “O Deus dos hebreus me enviou a ti”. [ Êxodo 7:16 ]

Pois aqueles que, em comparação com outros homens, são mais perfeitos diante de Deus, têm Deus inteiramente neles; portanto, não se diz que Ele é seu Deus em comum, mas de cada um em particular. Como quando dizemos: Essa fazenda é deles, mostramos que cada um deles não possui tudo; mas quando dizemos: Essa fazenda é dele, queremos dizer que ele é o dono de tudo. Quando então é dito: “O Deus dos hebreus”, isso mostra sua imperfeição, que cada um deles tem uma pequena porção em Deus.

Mas é dito: "O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó", porque cada um destes possuía Deus inteiramente. E é para a grande honra dos Patriarcas que eles viveram para Deus.

agosto, cont. Fausto., XVI. 24: Oportunamente podemos refutar os maniqueus por esta mesma passagem pela qual os saduceus foram então refutados, pois eles também, embora de outra maneira, negam a ressurreição.

agosto, em Joana. Tr., xi, 8: Deus é, portanto, chamado em particular "O Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó", porque nestes três são expressos todos os modos de gerar os filhos de Deus. Pois Deus gera na maioria das vezes de um bom pregador um bom filho, e de um mau pregador um mau filho. Isto é significado em Abraão, que de uma mulher livre teve um filho crente, e de um escravo um filho incrédulo.

Às vezes, de fato, de um bom pregador, Ele gera bons e maus filhos, o que é significado em Isaque, que da mesma mulher livre gerou um bom e outro mau. E às vezes Ele gera bons filhos de bons e maus pregadores; que é significado em Jacó, que gerou bons filhos tanto de mulheres livres como de escravas.

Pseudo-Chrys.: E veja como o ataque dos judeus contra Cristo se torna mais fraco. Seu primeiro desafio foi em tom ameaçador: "Com que autoridade fazes estas coisas", para se opor à firmeza de espírito necessária. A segunda foi com astúcia, para atender o que era necessária sabedoria. Este último foi com presunção ignorante que é mais fácil de lidar do que os outros. Pois aquele que pensa que sabe alguma coisa, quando nada sabe, é uma conquista fácil para quem tem entendimento. Assim, os ataques de um inimigo são veementes no início, mas se alguém os suportar com um espírito corajoso, ele os achará mais fracos.

"E quando as multidões ouviram isso, ficaram maravilhadas com a sua doutrina."

Remig.: Não os saduceus, mas as multidões ficaram admiradas. Isso é feito diariamente na Igreja; quando por inspiração divina os adversários da Igreja são vencidos, a multidão dos fiéis se alegra.