Mateus 25:14-30

Versículo 14. "Porque o reino dos céus é como um homem que viaja para uma terra longínqua, que chamou os seus próprios servos e lhes entregou os seus bens. 15. A um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um , a cada um segundo a sua capacidade, e logo partiu 16. Então, o que recebera os cinco talentos foi e negociou com os mesmos, e fez-lhes outros cinco talentos.

17. E também quem recebeu dois, ganhou outros dois. 18. Mas aquele que recebeu um foi e cavou na terra, e escondeu o dinheiro de seu senhor. 19. Depois de muito tempo, veio o senhor daqueles servos e fez contas com eles. 20. Aproximou-se, pois, o que recebera cinco talentos e trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei mais cinco talentos com eles.

21. Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. 22. Aproximou-se também o que recebera dois talentos e disse: Senhor, dois talentos me entregaste, eis que ganhei outros dois talentos além deles. 23. Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor.

24. Então, aproximando-se o que recebera um talento, disse: Senhor, eu te conheço, que és homem duro, que ceifas onde não semeaste, e ajuntas onde não espalhaste; 25. E, com medo, fui e escondeste o teu talento na terra; eis que tens o que é teu. 26. Respondeu-lhe o senhor: Servo mau e preguiçoso, sabes que ceifo onde não semeei, e recolho onde não espalhei; 27.

Devias, portanto, ter dado meu dinheiro aos cambistas, e então, ao chegar, eu deveria ter recebido o meu com usura. 28. Tomai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez talentos. 29. Porque a todo o que tem será dado, e terá em abundância; mas ao que não tem lhe será tirado até o que tem. 30. E lançai o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.

Gloss.: Na parábola anterior é apresentada a condenação daqueles que não prepararam óleo suficiente para si mesmos, quer por óleo se entenda o brilho das boas obras, ou a alegria interior da consciência, ou esmolas pagas em dinheiro.

Chrys.: Esta parábola é proferida contra aqueles que não ajudam o próximo nem com dinheiro, nem com palavras, nem de qualquer outra forma, mas escondem tudo o que têm.

Greg., Hom. em Ev., ix, i: O homem que viaja para um país distante é nosso Redentor, que ascendeu ao céu naquela carne que Ele tomou sobre Si. Pois o lar adequado da carne é a terra, e ela, por assim dizer, viaja para um país estrangeiro, quando é colocada pelo Redentor no céu.

Orígenes: Ele viaja, não de acordo com sua natureza divina, mas de acordo com a dispensação da carne que tomou sobre si. Pois Aquele que diz aos Seus discípulos: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo", [ Mateus 28:20 ] é o Deus Unigênito, que não é circunscrito pela forma corporal. Ao dizer isso, não desunimos Jesus, mas atribuímos suas qualidades próprias a cada substância constituinte.

Também podemos explicar assim, que o Senhor viaja em um país distante com todos aqueles que andam pela fé e não pela vista. E quando estivermos ausentes do corpo com o Senhor, então Ele também estará conosco. Observe que a virada de expressão não é assim, eu sou como, ou O Filho do Homem é como "um homem viajando para um país distante", porque Ele é representado na parábola como viajando, não como o Filho de Deus, mas como homem.

Jerônimo: Convocando os Apóstolos, deu-lhes a doutrina evangélica, uns a mais, a outros menos, não como de sua própria generosidade ou escassez, mas conforme a capacidade dos receptores, como diz o Apóstolo [marg. note 1 Coríntios 3:2 ], que ele alimentou com leite aqueles que não podiam comer alimentos sólidos. Nos cinco, dois e um talento, reconhecemos a diversidade de dons que nos foram confiados.

Orígenes: Sempre que você vê daqueles que receberam de Cristo uma dispensação dos oráculos de Deus que alguns têm mais e outros menos; que alguns não têm, em comparação com os melhores, meia compreensão das coisas; que outros têm ainda menos; você perceberá a diferença daqueles que todos eles receberam de Cristo oráculos de Deus. Aqueles a quem foram dados cinco talentos, e aqueles a quem dois, e aqueles a quem um, têm diversos graus de capacidade, e um não pode medir o outro; aquele que recebeu apenas um não recebeu doação insignificante, pois um talento de tal mestre é uma grande coisa.

Seus próprios servos são três, pois há três tipos daqueles que dão frutos. Aquele que recebeu cinco talentos, é aquele que é capaz de elevar todos os significados das Escrituras às suas significações mais divinas; aquele que tem dois é aquele que aprendeu a doutrina carnal (pois dois parece ser um número carnal) e ao menos forte o dono da casa deu um talento.

Greg.: Caso contrário; Os cinco talentos denotam o dom dos cinco sentidos, isto é, o conhecimento das coisas exteriores; os dois significam compreensão e ação, o único talento apenas compreensão.

Gloss., Ord.: "E imediatamente fez sua jornada", não mudando de lugar, mas deixando-os por sua própria vontade e escolha de ação.

Jerônimo: "Aquele que recebeu cinco talentos", isto é, tendo recebido seus sentidos corporais, ele dobrou seu conhecimento das coisas celestiais, da criatura que entende o Criador, do terrestre sobre o terreno, do temporal para o eterno.

Greg.: Há também alguns que, embora não possam penetrar nas coisas interiores e místicas, ainda assim, para sua medida de visão de seu país celestial, ensinam corretamente as coisas que podem, o que aprenderam das coisas externas, e enquanto se mantêm da devassidão da carne, e da ambição das coisas terrenas, e das delícias das coisas que são vistas, eles também refreiam outros com suas admoestações.

Orígenes: Ou, Aqueles que têm seus sentidos exercitados pela conversação saudável, tanto elevando-se ao conhecimento superior quanto zelosos em ensinar os outros, ganharam outros cinco; porque ninguém pode facilmente ter aumento de quaisquer virtudes que não sejam suas, e sem ele ensinar aos outros o que ele mesmo sabe, e nada mais.

Hilário: Ou, aquele servo que recebeu cinco talentos é o povo de crentes da Lei, que a partir disso, dobrou seu mérito pela justa obediência de uma fé evangélica.

Greg.: Novamente, há alguns que por seu entendimento e suas ações pregam aos outros, e assim ganham como se fossem um lucro duplo em tal mercadoria. Esta pregação concedida a ambos os sexos é, portanto, um talento dobrado.

Orígenes: Ou “ganhou outras duas”, isto é, instrução carnal, e outra ainda um pouco mais alta.

Hilário: Ou, o servo a quem foram confiados dois talentos é o povo dos gentios justificado pela fé e confissão do Filho e do Pai, confessando que nosso Senhor Jesus Cristo é Deus e Homem, Espírito e Carne. Estes são os dois talentos confiados a este servo. Mas como o povo judeu dobrou por sua crença no Evangelho todo Sacramento que havia aprendido na Lei (ou seja, seus cinco talentos), assim esse povo pelo uso de seus dois talentos mereceu compreensão e trabalho.

Greg.: Esconder o talento na terra é dedicar a habilidade que recebemos aos negócios mundanos.

Orígenes: Ou não; Quando você vir alguém que tem o poder de ensinar e de beneficiar as almas, escondendo esse poder, embora possa ter uma certa religiosidade de vida, não duvide de tal pessoa que recebeu um talento e o esconde na terra.

Hilário: Ou, este servo que recebeu um talento e o escondeu na terra é o povo que continua na Lei, que por inveja da salvação dos gentios esconde o talento que recebeu na terra. Pois esconder um talento na terra é esconder a glória da nova pregação através da ofensa na Paixão de Seu Corpo. Sua vinda para contar com eles é o julgamento do dia do julgamento.

Orígenes: E note aqui que os servos não vêm ao Senhor para serem julgados, mas o Senhor virá a eles quando o tempo for cumprido. "Depois de um longo tempo", isto é, quando Ele enviou os que estão aptos a trazer a salvação das almas, e talvez por isso não seja fácil encontrar alguém que esteja apto a passar imediatamente desta vida. , como é manifesto disso, que até os apóstolos viveram até a velhice; por exemplo, foi dito a Pedro: "Quando fores velho, estenderás a mão"; [ João 21:18 ] e Paulo diz a Filemom: "Agora, como Paulo o velho."

Chrys.: Observe também que o Senhor não exige o acerto de contas imediatamente, para que você possa conhecer Seu longo sofrimento. Para mim, Ele parece dizer isso secretamente, aludindo à ressurreição.

Jerônimo: “Depois de muito tempo”, porque há um longo intervalo entre a ascensão do Salvador e Sua segunda vinda.

Greg.: Esta lição deste Evangelho nos adverte a considerar se aqueles que parecem ter recebido mais neste mundo do que outros não serão julgados mais severamente pelo Autor do mundo; quanto maiores os dons, maior a conta para eles. Portanto, cada um deve ser humilde em seus talentos na medida em que se vê vinculado a uma responsabilidade maior.

Orígenes: Aquele que recebeu cinco talentos vem primeiro com ousadia diante de seu Senhor.

Greg., Hom. em Ev., ix, 2: E trazendo seus talentos dobrados, ele é elogiado por seu Senhor, e é enviado para a felicidade eterna.

Raban.: "Bem feito" é uma interjeição de alegria; o Senhor mostrando-nos nele a alegria com que convida o servo que trabalha bem para a bem-aventurança eterna; do qual o Profeta fala: "Na tua presença há plenitude de alegria." [ Salmos 16:11 ]

Chrys .: "Tu bom servo", isso ele quer dizer daquela bondade que é mostrada ao nosso próximo.

Gloss., non occ.: "Fiel", porque ele não se apropriou de nenhuma daquelas coisas que eram de seu senhor.

Jerônimo: Ele diz: "Tu foste fiel em poucas coisas", porque tudo o que temos no presente, embora pareça grande e muito, mas em comparação com as coisas que estão por vir são pequenas e poucas.

Greg.: O servo fiel está colocado sobre muitas coisas, ao vencer as aflições da corrupção, ele se alegra com alegria eterna naquele trono celestial. Ele é então totalmente admitido à alegria de seu Senhor, quando levado para aquele país permanente, e contado entre as companhias de Anjos, ele tem tanta alegria interior por esse presente, que não há espaço para tristeza externa por sua corrupção.

Jerônimo: Que coisa maior pode ser dada a um servo fiel do que estar com seu Senhor e ver a alegria de seu Senhor?

Chrys.: Por esta palavra "alegria" Ele expressa bem-aventurança completa.

Aug., de Trin., I, 8: Esta será a nossa alegria perfeita, que não é maior, ter fruição daquela Trindade Divina em cuja imagem fomos feitos.

Jerônimo: O servo que de cinco talentos fez dez, e aquele que de dois fez quatro, são recebidos com igual favor pelo dono da casa, que não olha para a grandeza do seu lucro, mas para a disposição de sua vontade. .

Orígenes: Que Ele diz de ambos os servos que eles “vieram”, devemos entender de sua passagem deste mundo para Ele. E observe que o mesmo foi dito a ambos; aquele que tinha menos capacidade, mas o que ele tinha, ele exercia da maneira que deveria, não terá nada menos com Deus do que aquele que tem uma capacidade maior; pois tudo o que é necessário é que tudo o que um homem tem de Deus, ele deve usar tudo para a glória de Deus.

Greg., Hom. em Ev., ix: O servo que não quis negociar com seu talento retorna ao seu Senhor com palavras de desculpa.

Jerônimo: Pois, na verdade, o que está escrito: "Oferecer desculpas, desculpando pecados" [ Salmos 141:4 ] aconteceu a este servo, de modo que à preguiça e ociosidade foi adicionado também o pecado da soberba. Pois aquele que deveria ter honestamente reconhecido sua culpa e ter suplicado ao dono da casa, ao contrário, cavila contra ele e afirma que o fez com desígnio previdente, para que, enquanto procurava lucrar, arriscasse o capital. .

Orígenes: Este servo me parece ter sido um daqueles que acreditam, mas não agem honestamente, escondendo sua fé e fazendo tudo para que não sejam conhecidos como cristãos. Aqueles que são assim me parecem temer a Deus e considerá-lo austero e implacável. De fato, entendemos como o Senhor colhe onde não semeou, porque o justo semeia no Espírito, do qual colherá a vida eterna. Também ceifa onde não semeou e ajunta onde não espalhou, porque considera como concedido a si mesmo tudo o que é semeado entre os pobres.

Jerônimo: Também por isso que este servo ousou dizer: "Você colhe onde não semeou", entendemos que o Senhor aceita a boa vida dos gentios e dos filósofos.

Greg.: Mas há muitos dentro da Igreja de quem este servo é um tipo, que temem iniciar o caminho de uma vida melhor, mas não têm medo de continuar na indolência carnal; eles se consideram pecadores e, portanto, tremem para seguir os caminhos da santidade, mas sem medo permanecem em suas próprias iniqüidades.

Hilário: Ou, por este servo é entendido o povo judeu que continua na Lei, e diz, eu estava “com medo de ti”, como por medo dos antigos mandamentos, abstendo-me do exercício da liberdade evangélica; e diz: "Eis o que é teu", como se tivesse continuado nas coisas que o Senhor ordenou, quando ainda sabia que os frutos da justiça deveriam ser colhidos ali, onde a lei não havia sido semeada, e para que fossem reunidos dentre os gentios alguns que não foram dispersos da semente de Abraão.

Jerônimo: Mas o que ele pensou que seria sua desculpa se transformou em sua condenação. Ele o chama de “servo iníquo”, porque cavilou contra seu Senhor; e "preguiçoso", porque não dobraria seu talento; condenando seu orgulho em um, e sua ociosidade no outro. Se você sabia que eu sou duro e austero, e que busco os bens de outros homens, você também deveria saber que eu exijo com o maior rigor que é meu, e deveria ter dado meu dinheiro aos banqueiros; pois a palavra grega aqui significa dinheiro.

"As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada no fogo." [ Salmos 12:6 ] O dinheiro, ou prata, então são a pregação do Evangelho e a palavra celestial; que deve ser dado aos banqueiros, isto é, aos outros doutores, o que os apóstolos fizeram quando ordenaram sacerdotes e bispos em todas as cidades; ou a todos os crentes, que podem dobrar a soma e restituí-la com usura, cumprindo em ato o que aprenderam em palavras.

Greg., Hom. em Ev., ix, 4: Assim, vemos também o perigo dos mestres se reterem o dinheiro do Senhor, como o dos ouvintes de quem é cobrado com usura que ouviram, a saber, que pelo que ouviram eles devem se esforçar para entender que eles não ouviram.

Orígenes: O Senhor não permitiu que Ele fosse "um homem duro" como o servo supôs, mas Ele concordou com todas as suas outras palavras. Mas Ele é realmente difícil para aqueles que abusam da misericórdia de Deus para se permitirem tornar-se negligentes e usá-la para não serem convertidos.

Greg.: Ouçamos agora a sentença pela qual o Senhor condena o servo preguiçoso: "Tire dele o talento e dê ao que tem dez talentos".

Orígenes: O Senhor pode, pelo poder de sua divindade, tirar sua habilidade do homem que é negligente para usá-la e dá-la àquele que melhorou a sua.

Greg., Hom. em Ev., ix, 5: Pode parecer mais oportuno tê-lo dado antes a quem tinha dois, do que a quem tinha cinco. Mas como os cinco talentos denotam o conhecimento das coisas externas, os dois entendimento e ação, aquele que tinha os dois tinha mais do que aquele que tinha os cinco talentos; este homem com seus cinco talentos merecia a administração das coisas externas, mas ainda não tinha nenhuma compreensão das coisas eternas.

O único talento, portanto, que dizemos significa o intelecto, deve ser dado àquele que administrou bem as coisas sem as quais recebeu; o mesmo vemos acontecer todos os dias na Santa Igreja, que aqueles que administram fielmente as coisas externas, também são poderosos no entendimento interior.

Jerônimo: Ou é dado ao que ganhou cinco talentos, para que entendamos que, embora a alegria do Senhor pelo trabalho de cada um seja igual, daquele que dobrou os cinco como daquele que dobrou os dois, ainda é maior recompensa devida àquele que trabalhou mais no dinheiro do Senhor.

Greg., Hom. em Ev., ix, 6: Segue-se então uma sentença geral: "Porque a todo o que tem será dado, e terá em abundância, mas ao que não tem, até o que parece ter lhe será tirado. " Pois quem tem caridade recebe também os outros dons; mas quem não tem caridade perde até os dons que parecia ter.

Chrys.: Também aquele que tem as graças da eloquência e de ensinar com proveito, e não as usa, perde essa graça; mas aquele que se esforça em colocá-lo em uso adquire uma parte maior.

Jerônimo: Muitos também que são naturalmente inteligentes e têm inteligência afiada, se eles se tornam negligentes, e por desuso estragam o bem que eles têm por natureza, estes o fazem, em comparação com aquele que, sendo um pouco estúpido por natureza, compensa com diligência e cuidadoso seu atraso, perder seu dom natural e ver a recompensa prometida a eles passar para os outros.

Mas também pode ser entendido assim; Para aquele que tem fé, e uma vontade correta no Senhor, mesmo que ele venha a ser um homem, será dado pelo juiz misericordioso; mas quem não tem fé, perderá até as outras virtudes que parece ter naturalmente. E Ele diz cuidadosamente: "Aquele que não tem, até o que parece ter lhe será tirado", pois tudo o que não tem fé em Cristo não deve ser imputado àquele que o usa mal, mas àquele que dá o bens da natureza mesmo a um servo mau.

Greg.: Ou, quem não tem caridade, perde até as coisas que parece ter recebido.

Hilário: E àqueles que têm o privilégio dos Evangelhos, também é conferida a honra da Lei, mas àquele que não tem a fé de Cristo é tirada até aquela honra que parecia ser sua pela Lei.

Chrys.: O servo mau é punido não apenas pela perda de seu talento, mas por uma inflição intolerável, e uma denúncia em acusação se junta a isso.

Orígenes: "Na escuridão exterior", onde não há luz, talvez nem mesmo luz física; e onde Deus não é visto, mas aqueles que são condenados a isso são condenados como indignos da contemplação de Deus. Também lemos alguém antes de nós expondo isso das trevas daquele abismo que está fora do mundo, como se indignos do mundo, eles foram lançados naquele abismo, onde há trevas sem ninguém para iluminá-lo.

Greg.: E assim, para punição, ele deve ser lançado nas trevas exteriores quem por sua própria vontade caiu nas trevas interiores.

Jerônimo: O que é choro e ranger de dentes já dissemos acima.

Chrys.: Observe que não só quem rouba os outros, ou quem faz o mal, é punido com punição extrema, mas também quem não faz boas obras.

Greg., Hom. em Ev., lx, 7: Aquele que tem entendimento, veja que não se cala; que aquele que tem riqueza não esteja morto para a misericórdia; que aquele que tem a arte de guiar a vida comunique seu uso ao próximo; e aquele que tem a faculdade da eloquência intercede junto aos ricos pelos pobres. Pois o menor dom será considerado como um talento confiado para uso.

Orígenes: Se você se ofende com isso que dissemos, a saber, que um homem será julgado se não ensinar a outros, lembre-se das palavras do apóstolo: "Ai de mim se eu não pregar o Evangelho". [ 1 Coríntios 9:16 ]