Mateus 5:1-3

Vers. 1. E, vendo a multidão, subiu ao monte; e, assentado, os seus discípulos aproximaram-se dele. 2. E, abrindo a boca, ensinava-os, dizendo: 3. Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus.

Pseudo-Chrys.: Todo homem em seu próprio ofício ou profissão se alegra quando vê uma oportunidade de exercê-la; o carpinteiro, quando vê uma boa árvore, deseja cortá-la para empregar sua habilidade, e o sacerdote, quando vê uma Igreja cheia, seu coração se alegra, ele se alegra com a ocasião de ensinar. Então o Senhor vendo uma grande congregação de pessoas foi incitado a ensiná-los.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 19: Ou pode-se pensar que Ele procurou evitar a multidão mais densa, e ter subido a montanha para que Ele pudesse falar a Seus discípulos sozinho.

Chrys., Hom. 4: Não escolhendo sua sede na cidade e na praça do mercado, mas em uma montanha no deserto, Ele nos ensinou a não fazer nada com ostentação e a afastar-nos das multidões, principalmente quando devemos nos dedicar à filosofia , ou ao falar de coisas sérias.

Remig.: Isso deve ser conhecido, que o Senhor tinha três lugares de retiro que lemos, o navio, a montanha e o deserto; para um desses Ele costumava se retirar sempre que era pressionado pela multidão.

Jerônimo: Alguns dos irmãos menos instruídos supõem que o Senhor tenha falado o que se segue do Monte das Oliveiras, o que de modo algum é o caso; o que aconteceu antes e o que se segue fixa o lugar na Galiléia - Monte Tabor, [ed. nota: o Monte Tabor é afirmado pelos Padres e pela tradição descendo até os dias atuais para ser o cenário da Transfiguração. Mas S. Jerônimo parece ser o único autor que fala dela como a cena do Sermão da Montanha.

O monte das bem-aventuranças, segundo os viajantes modernos, fica perto de Cafarnaum, e dezesseis quilômetros ao norte do monte Tabor. Veja Grewell Diss. volume ii. 294. Descrição de Pococke. do Oriente, v. ii. 67] podemos supor, ou qualquer outra montanha alta.

Chrys.: “Ele subiu a uma montanha”, primeiro, para que Ele pudesse cumprir a profecia de Isaías: “Suba a uma montanha”; [ Isaías 40:9 ] em segundo lugar, para mostrar que tanto aquele que ensina, quanto aquele que ouve a justiça de Deus, deve estar em um terreno elevado de virtudes espirituais; pois ninguém pode permanecer no vale e falar de uma montanha. Se você estiver na terra, fale da terra; se você fala do céu, fique no céu.

Ou, Ele subiu à montanha para mostrar que todos os que quisessem aprender os mistérios da verdade deveriam subir ao Monte da Igreja da qual o Profeta fala: “O monte de Deus é um monte de gordura”. [ Salmos 68:15 ]

Hilário: Ou, Ele sobe a montanha, porque é colocado na altivez da Majestade de Seu Pai que Ele dá os mandamentos da vida celestial.

Agosto, de Serm. Dom. em Monte. eu. 1: Ou, Ele sobe a montanha para mostrar que os preceitos de justiça dados por Deus através dos Profetas aos judeus, que ainda estavam sob a escravidão do medo, eram os mandamentos menores; mas que por Seu próprio Filho foram dados os maiores mandamentos a um povo que Ele havia determinado a entregar por amor.

Jerônimo: Ele falou com eles sentados e não em pé, pois eles não poderiam tê-lo entendido se Ele tivesse aparecido em Sua própria Majestade.

Aug.: Ou, ensinar sentado é prerrogativa do Mestre. “Seus discípulos vieram a ele”, para que aqueles que são espírito mais próximos de guardar Seus mandamentos, também devem se aproximar dEle com sua presença corporal.

Rabano: Místicamente, este sentar-se de Cristo é Sua encarnação; se Ele não tivesse Se tornado carne Nele, a humanidade não poderia ter vindo a Ele.

Agosto, de Cons. Evan., ii, 19: Causa um pensamento como é que Mateus relata que este sermão foi entregue pelo Senhor sentado na montanha; Lucas, enquanto Ele estava na planície. Essa diversidade em seus relatos nos levaria a pensar que as ocasiões eram diferentes. Por que Cristo não deveria repetir mais uma vez o que disse antes, ou fazer mais uma vez o que havia feito antes? Embora outro método de reconciliar os dois possa ocorrer para nós; ou seja, que nosso Senhor estava primeiro com Seus discípulos sozinho em algum pico mais alto da montanha quando Ele escolheu os doze; que Ele então desceu com eles não inteiramente da montanha, mas do topo para alguma extensão de terreno plano na lateral, capaz de conter um grande número de pessoas; que Ele ficou ali enquanto a multidão estava se reunindo em torno dele, e depois que ele se assentou,

Greg., Moral., iv, 1: Quando o Senhor na montanha está prestes a proferir Seus sublimes preceitos, é dito: "Abrindo a boca, ele os ensinou", Ele que antes havia aberto a boca dos Profetas.

Remig.: Onde quer que se diga que o Senhor abriu a boca, podemos saber quão grandes coisas estão por vir.

Agosto, de Serm. em Monte. i, 1: Ou, a frase é introdutória de um endereço mais longo que o normal.

Chrys.: Ou, para que possamos entender que Ele às vezes ensina abrindo a boca na fala, às vezes com aquela voz que ressoa de suas obras.

Aug.: Quem se der ao trabalho de examinar com espírito piedoso e sóbrio, encontrará neste sermão um código perfeito da vida cristã no que diz respeito à conduta da vida cotidiana. Assim, o Senhor conclui com as palavras: "Todo homem que ouve estas minhas palavras e as pratica, eu o compararei a um homem sábio, etc."

Agosto, Cidade de Deus, livro 19, cap. 1: O bem principal é o único motivo da investigação filosófica; mas tudo o que confere bem-aventurança, esse é o bem principal; portanto, Ele começa: "Bem-aventurados os pobres de espírito".

Agosto, de Serm. em Mont., i, 1: O aumento do 'espírito' geralmente implica insolência e orgulho. Pois, em linguagem comum, diz-se que os orgulhosos têm um grande espírito, e com razão - pois o vento é um espírito, e quem não sabe que dizemos dos homens orgulhosos que eles estão 'inchados', 'inchados'. Aqui, portanto, por "pobres de espírito" são corretamente entendidos 'humildes', 'temente a Deus', não tendo um espírito inchado.

Chrys .: Ou, Ele aqui chama toda altivez de alma e espírito de temperamento; pois como há muitos humildes contra sua vontade, constrangidos por sua condição externa, eles não têm elogios; a bênção está sobre aqueles que se humilham por sua própria escolha. Assim Ele começa imediatamente pela raiz, arrancando o orgulho que é a raiz e a fonte de todo mal, estabelecendo como seu oposto a humildade como um firme fundamento. Se isso for bem colocado, outras virtudes podem ser firmemente construídas sobre ele; se ela for minada, qualquer bem que você reunir nela perece.

Pseudo-Chrys.: "Bem-aventurados os pobres de espírito", [ed. nota, a: O Bened. ed. lê 'beati egeni' - e tem esta nota marginal, 'Hinc sequitur hune Graece non scripsisse' - mas S. Thos. lê 'beati ptochi;' pode-se notar, além disso, que o autor segue a ordem dos versículos 4 e 5 de acordo com o grego; todos os Padres latinos (com a única exceção de Hilário no Salmo 118) seguindo a ordem da Vulgata.

] ou, de acordo com a tradução literal do grego, 'os que mendigam', para que os humildes aprendam que devem estar sempre mendigando no asilo de Deus. Pois há muitos naturalmente humildes e não de fé, que não batem no asilo de Deus; mas só são humildes os que têm fé.

Chrys.: Ou, os pobres de espírito podem ser aqueles que temem e tremem diante dos mandamentos de Deus, a quem o Senhor pelo profeta Isaías elogia. Embora por que mais do que simplesmente humilde? Dos humildes pode haver neste lugar, mas poucos, naquele novamente uma abundância.

Agosto: Os soberbos buscam um reino terreno, dos humildes só é o reino dos céus.

Pseudo-Chrys .: Pois como todos os outros vícios, mas principalmente o orgulho, lança para o inferno; assim todas as outras virtudes, mas principalmente a humildade, conduzem ao céu; é apropriado que aquele que se humilha seja exaltado.

Jerônimo: Os "pobres de espírito" são aqueles que abraçam uma pobreza voluntária por causa do Espírito Santo.

Ambrósio, de Officiis, i, 16: No olho do céu, a bem-aventurança começa onde começa a miséria na estimativa humana.

Lustro. interlin.: As riquezas do Céu são devidamente prometidas para aqueles que neste momento estão na pobreza.