Mateus 8:5-9

Ver 5. E, quando Jesus entrou em Cafarnaum, foi ter com ele um centurião, que lhe rogava, 6. E dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa paralítico, gravemente atormentado. 7. E Jesus disse-lhe: "Eu irei curá-lo." 8. O centurião respondeu e disse: "Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu teto, mas fala apenas uma palavra e o meu servo será curado. 9. Pois sou um homem sob autoridade, tendo soldados debaixo de mim: e eu digo a este homem: 'Vá', e ele vai; e a outro: 'Vem', e ele vem; e ao meu servo: 'Faça isso', e ele o faz".

Pseudo-Chrys.: O Senhor tendo ensinado seus discípulos no monte, e curado o leproso ao pé do monte, veio a Cafarnaum. Este é um mistério, significando que depois da purificação dos judeus Ele foi para os gentios.

Haymo: Para Cafarnaum, que é interpretado, A cidade da gordura, ou, O campo da consolação, significa a Igreja, que foi reunida dos gentios, que é reabastecida com gordura espiritual, de acordo com isso: "Para que minha alma seja cheio de medula e gordura" [ Salmos 63:5 ] e sob as angústias do mundo é consolado com relação às coisas celestiais, de acordo com isso: "Tuas consolações alegraram minha alma". [ Salmos 94:19 ] Por isso é dito: "Quando ele entrou em Cafarnaum, o centurião veio a ele."

Aug., Serm., 62, 4: Este centurião era dos gentios, pois a Judéia já tinha soldados do império romano.

Pseudo-Chrys.: Este centurião foi as primícias dos gentios e, em comparação com sua fé, toda a fé dos judeus era incredulidade; ele não ouviu Cristo ensinando, nem viu o leproso quando ele foi purificado, mas por ouvir apenas que ele havia sido curado, ele acreditou mais do que ouviu; e assim ele tipificou misticamente os gentios que viriam, que não leram a Lei nem os Profetas a respeito de Cristo, nem viram o próprio Cristo operar Seus milagres. Ele veio a Ele e implorou, dizendo: "Senhor, meu servo jaz em casa doente de paralisia, e está gravemente aflito."

Observe a bondade do centurião, que pela saúde de seu servo estava com tanta pressa e ansiedade, como se por sua morte ele sofresse perda, não de dinheiro, mas de seu bem-estar. Pois ele não considerou nenhuma diferença entre o servo e o mestre; seu lugar neste mundo pode ser diferente, mas sua natureza é uma. Marque também sua fé, pois ele não disse: Venha e cure-o, porque aquele Cristo que estava ali estava presente em todo lugar; e sua sabedoria, pois ele não disse: Cure-o aqui neste lugar, pois ele sabia que era poderoso para fazer, sábio para entender e misericordioso para ouvir, portanto, ele apenas declarou a doença, deixando-a ao Senhor, por Seu poder misericordioso para curar. "E ele é gravemente afligido;" isso mostra como ele o amava, pois quando alguém que amamos é magoado ou atormentado, embora seja apenas levemente,

Rabano: Todas essas coisas ele conta com pesar, que está "doente", que está com "paralisia"; que ele é “gravemente afligido” com isso, mais para mostrar a tristeza de seu próprio coração e para mover o Senhor a ter misericórdia. Da mesma maneira, todos devem sentir por seus servos e pensar neles.

Chrys., Hom. xxvi: Mas alguns dizem que ele diz essas coisas em desculpa de si mesmo, como razões pelas quais ele não trouxe o próprio doente. Pois era impossível trazer um paralítico, em grande tormento, e a ponto de morrer. Mas acho que é uma marca de sua grande fé; como sabia que uma palavra bastava para restaurar o doente, julgou supérfluo trazê-lo.

Hilário: Interpretado espiritualmente, os gentios são os doentes deste mundo, e afligidos com as doenças do pecado, todos os seus membros totalmente enervados e inaptos para seus deveres de ficar em pé e andar. O sacramento de sua salvação se cumpre no servo deste centurião, de quem se declara suficientemente que ele era o cabeça dos gentios que deveriam crer. Que tipo de cabeça é essa, o cântico de Moisés em Deuteronômio ensina: "Ele estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos anjos". [ Deuteronômio 32:8 ]

Remig.: Ou, no centurião são figurados aqueles dos gentios que primeiro creram, e eram perfeitos em virtude. Pois um centurião é aquele que comanda cem soldados; e cem é um número perfeito. Com razão, portanto, o centurião ora por seu servo, porque as primícias dos gentios oraram a Deus pela salvação de todo o mundo gentio.

Jerônimo: O Senhor vendo a fé, humildade e consideração do centurião, imediatamente promete ir curá-lo; "Disse-lhe Jesus: Eu irei curá-lo."

Chrys.: Jesus aqui faz o que nunca fez; Ele sempre segue o desejo do suplicante, mas aqui Ele vai antes dele, e não apenas promete curá-lo, mas ir para sua casa. Isso Ele faz, para que possamos aprender a dignidade do centurião.

Pseudo-Chrys.: Se Ele não tivesse dito: "Eu irei curá-lo", o outro nunca teria respondido: "Eu não sou digno". Foi porque era um servo por quem ele fez petição, que Cristo prometeu ir, a fim de nos ensinar a não respeitar os grandes e ignorar os pequenos, mas a honrar pobres e ricos.

Jerônimo: Como elogiamos a fé do centurião em que ele acreditava que o Salvador era capaz de curar o paralítico; assim, sua humildade é vista ao se declarar indigno de que o Senhor venha sob seu teto; como segue: "E o centurião respondeu e disse-lhe: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu teto."

Rabano: Consciente de sua vida de gentio, ele pensou que deveria ser mais sobrecarregado do que lucrado por esse ato de condescendência Daquele de cuja fé ele era realmente dotado, mas de cujos sacramentos ele ainda não havia sido iniciado.

Aug.: Ao declarar-se indigno, mostrou-se digno, não de fato em cuja casa, mas em cujo coração, Cristo, a Palavra de Deus, deveria entrar. Nem poderia ter dito isso com tanta fé e humildade, se não tivesse levado em seu coração Aquele que temia ter em sua casa. E, de fato, não teria sido uma grande bênção que Jesus entrasse dentro de suas paredes, se Ele já não tivesse entrado em seu coração.

Crisólogo, Serm. 102: Místicamente, sua casa era o corpo que continha sua alma, que continha dentro de si a liberdade da mente por uma visão celestial. Mas Deus não despreza nem habitar a carne, nem entrar no teto do nosso corpo.

Pseudo-Origen, Hom. em div. 5: E agora também quando os chefes das Igrejas, homens santos e agradáveis ​​a Deus, entram em seu telhado, então neles também entra o Senhor, e você pensa em si mesmo como recebendo o Senhor. E quando você come e bebe o Corpo do Senhor [ed. nota: “Eu não sou digno, Senhor, de que Tu venhas a mim; mas como Tu te dignaste alojar-te em uma cova ou estábulo de animais brutos, etc.

" vid. Liturgia de St. John Chrys. também Bp. Andrew's Devotions, e nosso Serviço de Comunhão. "Nós não somos dignos de recolher as migalhas sob Tua Mesa, etc."], então o Senhor entra sob seu teto , e então você deve se humilhar, dizendo: "Senhor, eu não sou digno." Pois onde Ele entra indignamente, Ele entra para a condenação daquele que O recebe.

Jerônimo: A consideração do centurião aparece aqui, que ele viu a Divindade escondida sob a cobertura do corpo; portanto, ele acrescenta: "Mas fale apenas a palavra, e meu servo será curado".

Pseudo-Chrys.: Ele sabia que os Anjos permaneciam invisíveis para ministrar a Ele, que transformam cada palavra sua em ato; sim, e se os anjos falharem, ainda assim as doenças são curadas por Sua ordem vivificante.

Hilário: Também ele diz, portanto, que bastava uma palavra para curar seu filho, porque toda a salvação dos gentios é pela fé, e a vida de todos eles está nos preceitos do Senhor.

Por isso ele continua dizendo: "Porque eu sou um homem posto sob autoridade, tendo soldados sob minhas ordens; e digo a este homem: Vai, e ele vai; a outro, vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto. e ele o faz."

Pseudo-Chrys.: Ele aqui desenvolveu o mistério do Pai e do Filho, por sugestão secreta do Espírito Santo; tanto quanto dizer: Embora eu esteja sob o comando de outro, ainda tenho poder para comandar aqueles que estão sob meu comando; assim também Tu, embora sob o comando do Pai, na medida em que és homem, ainda tens poder sobre os anjos.

Mas Sabélio talvez afirme, procurando provar que o Filho é o mesmo que o Pai, que deve ser entendido assim; 'Se eu, que estou sob autoridade, ainda tenho poder para comandar, quanto mais Tu, que não estás sob a autoridade de ninguém.' Mas as palavras não suportarão essa exposição; pois ele não disse: 'Se eu sou um homem sob autoridade', mas: 'Pois também sou um homem colocado sob autoridade'; claramente não fazendo uma distinção, mas apontando para uma semelhança a este respeito entre ele e Cristo.

Aug.: Se eu, que estou sob o comando, ainda tenho poder para comandar os outros, quanto mais Tu, a quem todos os poderes servem!

Lustro. ord.: Tu podes sem Tua presença corporal, pelo ministério de Teus Anjos, dizer a esta doença: Vai, e ela o deixará; e dizer à saúde: Vem, e lhe acontecerá. Haymo: Ou, podemos entender por aqueles que estão sob o centurião, as virtudes naturais em que muitos dos gentios eram poderosos, ou mesmo pensamentos bons e maus. Digamos aos maus: Parta, e eles partirão; chamemos os bons, e eles virão; e nosso servo, isto é, nosso corpo, peçamos que ele se submeta à vontade divina.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 20: O que é dito aqui parece discordar do relato de Lucas: "Quando o centurião ouviu falar de Jesus, enviou-lhe anciãos dos judeus, rogando-lhe que viesse e curasse seu servo." [ Lucas 7:3 ] E novamente: "Aproximando-se da casa, o centurião enviou-lhe amigos, dizendo: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres debaixo do meu telhado."

Chrys.: Mas alguns dizem que são duas ocorrências diferentes; uma opinião que tem muito para apoiá-la. Dele em Lucas é dito: "Ele ama nossa nação, e nos edificou uma sinagoga"; mas deste Jesus diz: "Não encontrei tanta fé em Israel"; de onde pode parecer que o outro era judeu. Mas na minha opinião ambos são a mesma pessoa. O que Lucas relata que ele enviou a Jesus para vir até ele, trai os serviços amigáveis ​​dos judeus.

Podemos supor que, quando o centurião procurou ir a Jesus, foi impedido pelos judeus, que se ofereceram para ir eles mesmos com o objetivo de trazê-lo. Mas assim que ele foi libertado de sua importunação, então seja enviado para dizer: Não pense que foi por falta de respeito que eu não vim, mas porque me julguei indigno de recebê-lo em minha casa. Quando então Mateus relata que ele falou assim não por meio de amigos, mas em sua própria pessoa, isso não contradiz o relato de Lucas; pois ambos representaram apenas a ansiedade do centurião e que ele tinha uma opinião correta de Cristo.

E podemos supor que ele primeiro enviou esta mensagem a Ele por amigos quando Ele se aproximou, e depois, quando Ele chegou lá, Ele mesmo a repetiu. Mas se eles estão relatando histórias diferentes, então eles não se contradizem, mas fornecem deficiências mútuas.

Agosto: Mateus, portanto, pretendia declarar sumariamente tudo o que se passou entre o centurião e o Senhor, o que de fato foi feito por meio de outros, com o objetivo de elogiar sua fé; como o Senhor falou: "Eu não encontrei tanta fé em Israel." Lucas, por outro lado, narrou o todo como foi feito, para que possamos ser obrigados a entender em que sentido Mateus, que não podia errar, quis dizer que o próprio centurião veio a Cristo, ou seja, em sentido figurado através fé.

Chrys.: Pois, de fato, não há contradição necessária entre a afirmação de Lucas, de que ele havia construído uma sinagoga, e isso, de que ele não era israelita; pois era bem possível que alguém que não fosse judeu tivesse construído uma sinagoga e amasse a nação.