1 Pedro 3:20

que em algum momento foram desobedientes As palavras que se seguem, no entanto, parecem limitar o alcance da pregação dentro de limites comparativamente estreitos. Os "espíritos" de quem fala São Pedro eram aqueles que "uma vez foram desobedientes": o "uma vez" sendo definido posteriormente como o tempo em que "a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé". Naturalmente, ao lermos as palavras, perguntamos: (1) por que a pregação foi confinada a elas, ou (2) se a própria pregação não foi tão confinada, por que esse foi o único aspecto dela em que o apóstolo achou adequado insistir? A resposta à primeira pergunta não pode ser dada com confiança.

Está por trás do véu que não podemos levantar. Tudo o que podemos dizer é que o fato assim revelado nos dá pelo menos alguma base para ver nele uma parte dos tratos de Deus com a raça humana, e que não é irracional inferir um tratamento análogo daqueles que estavam em uma condição análoga. . A resposta à segunda pergunta pode ser encontrada, talvez, no destaque dado à história de Noé no ensino escatológico de nosso Senhor, como em Mateus 24:37-38 ; Lucas 17:26-27 , e na impressão manifesta que essa história causou na mente de São Pedro, como visto em sua referência a ela aqui e 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6 .

É uma conjectura, mas não creio que seja improvável ou irreverente, que a mente do discípulo possa ter sido desviada pelas palavras de nosso Senhor para perguntas ansiosas quanto ao destino daqueles que estavam plantando e construindo, comprando e vendendo, quando "o dilúvio veio e levou todos embora", e que o que ele agora afirma foi a resposta a tais perguntas. Qual foi o resultado da pregação que não é dito aqui, os pensamentos do apóstolo viajando rapidamente para o aspecto simbólico ou típico apresentado pelo registro do Dilúvio, mas as notas no cap.

1 Pedro 4:6 mostrará que sua mente ainda estava nisso e que ele o retoma como um fio caído no argumento da epístola. Deve-se observar, qualquer que seja a visão que possamos ter da interpretação da passagem como um todo, que é a desobediência, e não qualquer arrependimento posterior no momento da morte, daqueles que viveram nos dias de Noé que está aqui. insistiu.

Tal é, acredita-se, a interpretação natural e verdadeira das palavras de São Pedro. Encontra uma confirmação no ensino de alguns dos primeiros pais da Igreja, em Clemente de Alexandria ( Strom . vi. 6), e Orígenes, e Atanásio ( cont. Apollin . i. 13), e Cirilo de Alexandria ( em Joann . xvi. 16); Até Agostinho, certa vez, sustentou que o efeito da descida de Cristo ao Hades foi libertar alguns que foram condenados aos tormentos do Inferno ( Epist.

ad Euodium , clxiv.), e Jerome (em Mateus 12:29 ; Efésios 4:10 ) o adotou sem qualquer hesitação. Sua aceitação em uma data antiga é atestada pelo apócrifo Evangelho de Nicodemos, quase todo o qual é dado a uma narrativa do triunfo de Cristo sobre o Hades e a Morte, que são personificados como os Potentados das trevas.

Conta como Ele libertou Adão da pena de seu pecado, e trouxe os patriarcas de uma bem-aventurança inferior para uma bem-aventurança superior, esvaziou a prisão, libertou os cativos e ergueu a cruz no meio do Hades, para que ali também pode pregar a salvação. Por mais lendários e fantásticos que sejam os detalhes, eles testemunham a prevalência de uma tradição amplamente difundida, e essa tradição é mais naturalmente referida ao ensinamento de São Pedro nesta passagem como o germe a partir do qual foi desenvolvida do que a qualquer outra. fonte.

Por uma questão de história, o artigo "Ele desceu ao Inferno", isto é, ao Hades, apareceu pela primeira vez no Credo dos Apóstolos em uma época em que a tradição era quase universalmente aceita e quando as palavras do Credo não podiam deixar de ser associadas nas mentes dos homens com a esperança que ele incorporava.

Deve-se admitir, no entanto, que o peso de muitos grandes nomes pode ser solicitado em nome de outras interpretações, e que alguns deles exibem, para dizer o mínimo, considerável engenhosidade. O elemento comum em todos eles é o desejo de fugir do que parece ser a inferência natural das palavras, que apontam para uma esperança mais ampla de arrependimento e conversão possível após a morte do que os intérpretes estavam dispostos a admitir.

Eles se dividem em duas classes: (1) aqueles que aceitam as palavras como referindo-se a uma descida ao Hades, e (2) aqueles que lhes dão uma interpretação totalmente diferente. Em (1) temos ( a ) a visão já notada de que a "pregação" era de condenação, antecipando o julgamento final. Foi demonstrado que é insustentável e tem tão poucos nomes de peso em seu lado que não merece mais do que um aviso passageiro, ( b ) A visão de que Cristo desceu ao Hades para libertar as almas dos justos, de Seth, e Abel, Abraão e os outros santos do Antigo Testamento podem reivindicar uma autoridade um tanto maior.

Entrou, como foi visto, no Evangelho de Nicodemos. Foi adotado por Irineu, Tertuliano, Hipólito. Era popular tanto na teologia de muitos escolásticos quanto na arte medieval. Foi aceito por Zuínglio e Calvino entre os reformadores e recebe uma sanção parcial do ensino de nossa própria Igreja, conforme visto na forma original do Art. iii. conforme redigido em 1552; e na paráfrase métrica do Credo dos Apóstolos, que outrora foi anexado com quase autoridade ao Livro de Oração, e no qual encontramos a declaração de que Cristo desceu ao Inferno para que Ele pudesse ser

"Para aqueles que anseiam na escuridão foram

A verdadeira alegria de seus corações."

É óbvio, no entanto, que qualquer que seja a probabilidade associada a essa especulação como tal, ela dificilmente tem algum ponto real de contato com as palavras de São Pedro. Ele fala dos “dias de Noé”: abrange toda a era patriarcal, senão toda a história de Israel. Ele fala daqueles que foram "desobedientes". Supõe penitência e fé, e pelo menos uma santidade parcial. O toque de poesia na visão de Calvino de que a palavra "prisão" deveria ser entendida como significando a "torre de vigia" sobre a qual os espíritos dos justos estavam de pé, como na atitude de ansiosa expectativa, aguardando a vinda do O rei que eles viram, de longe, nos dias de sua peregrinação, não pode resgatá-lo de sua inerente insustentabilidade.

( c ) Uma modificação da visão anterior encontrou o favor de alguns escritores, entre os quais os mais notáveis ​​são Estius, Belarmino, Lutero, Bengel. Eles evitam a dificuldade que vimos ser fatal para essa visão e limitam a aplicação das palavras de São Pedro àqueles que viveram na época do dilúvio, e fazem da pregação uma de perdão ou libertação, mas, sob o influência do dogma de que "não há arrependimento na sepultura", eles assumem que a mensagem do Evangelho veio apenas para aqueles que se voltaram para Deus antes de afundarem finalmente nas poderosas águas.

Não é preciso dizer que isso foi forçar as Escrituras para ajustá-las às suas próprias teorias e ler nas palavras algo que não é encontrado lá. São Pedro, como foi instado acima, teria dito, "para aqueles que foram desobedientes e depois se arrependeram " se isso fosse o que ele queria dizer.

(2) A outra interpretação evita todas essas dificuldades menores seguindo um caminho completamente diferente. Tem a autoridade de alguns grandes teólogos representativos, Agostinho entre os Padres ( ut supra ), Tomás de Aquino entre os escolásticos ( Summ. Theolog . iii. Qu. LII. Art. 3), Bispo Pearson entre os teólogos anglicanos. Começa negando que haja qualquer referência à descida ao Hades.

Cristo, diz, foi em Espírito, não na carne, isto é, antes de Sua Encarnação, e pregou aos espíritos que agora estão na prisão sob condenação, ou então estavam na prisão do egoísmo e incredulidade, ou simplesmente na de o corpo. Ele pregou na pregação de Noé, e essa pregação foi sem efeito, exceto para as almas de Noé e sua família. Há algo, talvez, atraente em evitar o que tem sido considerado como inferências perigosas do significado natural das palavras de São Pedro, algo também na ingenuidade ousada que rejeita imediatamente aquele significado natural e a tradição católica que surgiu a partir dele: mas, além da grave objeção preliminar de que nunca teria se sugerido a não ser por preconceitos dogmáticos, não é demais dizer que falha em todos os pontos.

Ela desconecta o trabalho de pregação da morte de Cristo com a qual São Pedro o conecta. Ele esvazia as palavras "ele foi" de todo significado e as reduz a um pleonasmo vazio. Substitui uma identificação pessoal da pregação de Cristo com a de Noé pela linguagem mais bíblica, como no cap. 1 Pedro 1:11 , que o Espírito que motivou o último era um com o Espírito que Cristo deu a Seus discípulos.

Toda a linha de exegese está sob a condenação de ser "uma coisa afetuosa inventada em vão" para um propósito dogmático. Uma coleção da maioria das passagens dos Padres sobre o assunto será encontrada nas Notas de "Pearson sobre o Credo" no Artigo "Ele desceu ao Inferno" e no Artigo Escatologia pelo presente escritor no Dicionário de Smith de Biografia Cristã .

onde poucas, isto é, oito almas foram salvas pela água As últimas palavras admitem ser tomadas localmente "eles foram salvos, isto é, foram trazidos com segurança através da água", "foram libertados da destruição que trouxe a outros" ou instrumentalmente, "eles foram salvos por meio da água". Esta última interpretação apresenta, a princípio, a dificuldade de representar as águas do dilúvio, assim como a arca, como meio de libertação.

O paralelismo entre o tipo e o antítipo no versículo seguinte não deixa, no entanto, dúvidas de que esse era o pensamento que São Pedro tinha em mente. Ele viu no próprio julgamento que varreu tantos o que trouxe libertação para outros. Na ênfase colocada sobre os "poucos" que foram assim salvos, podemos reconhecer legitimamente a impressão causada pela resposta de nosso Senhor à pergunta: são poucos os que se salvam? ( Lucas 13:23 ).

O Apóstolo olhou ao seu redor e viu que aqueles que estavam no caminho da salvação eram poucos em número. Ele olhou para os primeiros registros da obra de pregação de arrependimento e descobriu que poucos foram libertados. Na referência à "longanimidade" de Deus como esperando e levando ao arrependimento, encontramos um paralelo impressionante com a linguagem de 2 Pedro 3:9 , e em ambos não podemos duvidar que o pensamento presente na mente do escritor era que "Deus não quis que ninguém perecesse."