2 Pedro 3:4

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Onde está a promessa de sua vinda? A questão indica a data comparativamente tardia da Epístola. São Tiago havia falado (provavelmente em 50 dC) do juiz como estando à porta; São Paulo havia escrito duas vezes como se esperasse estar vivendo na terra quando o Juiz viesse (1 Tessalonicenses 4:15; 1 Coríntios 15:51 ; 2 Coríntios 5:4 ), e ainda assim Ele não veio. Os homens começaram a pensar que a Vinda era uma ilusão.

pois desde que os pais adormeceram normalmente, os "pais", como em Romanos 9:5 , levariam nossos pensamentos de volta aos grandes progenitores de Israel como povo. Aqui, no entanto, a ênfase dada pelos zombadores à morte dos pais como ponto de partida da expectativa frustrada parece dar à palavra outra aplicação, e podemos ver nos "pais" a primeira geração dos discípulos de Cristo, aqueles que "adormeceram" sem ver o Advento que procuravam ( 1 Tessalonicenses 4:15 ); aqueles que chegaram ao "fim da conversa" ( Hebreus 13:7 ).

Os escarnecedores apelaram para a continuidade da ordem natural das coisas. A semeadura e a colheita, o verão e o inverno, seguiram-se como desde o início da criação. Na última frase podemos traçar um eco de Marcos 10:6 ; Marcos 13:19 .

"Você nos disse", eles parecem ter dito, "de uma aflição como não houve desde o início da criação, e eis que descobrimos que o mundo ainda continua como antigamente, sem grande catástrofe." A resposta ao escárnio de São Pedro dá a si mesmo, mas pode-se notar que a questão dos escarnecedores pelo menos implica a data anterior dos escritos nos quais a expectativa da Vinda é proeminente.

No uso do verbo "adormecer" para morrer, somos lembrados das palavras de nosso Senhor "Nosso amigo Lázaro dorme" ( João 11:11 ); dos "muitos sono" de São Paulo ( 1 Coríntios 11:30 ). Assim, na escultura grega, Morte e Sono aparecem como gênios gêmeos, e nos epitáfios gregos e romanos nada é mais comum do que o registro de que o falecido "dorme" embaixo.

Muitas vezes há a adição, como daqueles que estavam sem esperança, "dorme um sono eterno". Na linguagem cristã, a ideia de sono é perpetuada no termo "cemitério" (κοιμητήριον = local de dormir) aplicado ao local de sepultamento dos mortos, mas é misturado com o de um "despertar do sono" no último dia, e até mesmo com o pensamento, a princípio aparentemente incompatível com ele, de que a alma é vivificada em energias de vida mais elevadas em sua entrada no mundo invisível.

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