Deuteronômio 24

De novo casamento após o divórcio

Se um homem, por alguma falta, se divorciar de sua esposa, e ela se casar com outra, que por sua vez se divorcia ou morre ( Deuteronômio 24:1-3 ), seu ex-marido não pode levá-la de volta, isso seria uma abominação, etc. (4). EVV. não traduza o hebr. constr. A lei é uma sentença condicional, da qual a apodosis começa com Deuteronômio 24:4 .

Não é uma lei que institui o divórcio ou prescreve o procedimento, embora declare isso como parte do caso especial que coloca (e aqui pode estar citando um código anterior). É uma lei para um propósito particular, a proibição de um novo casamento de um homem com uma esposa de quem ele se divorciou e que, entretanto, foi de outro. Não está na forma direta de endereço, nem marcado pelas frases de D até o seu fechamento; e, portanto, como outros construídos de forma semelhante (por exemplo,

g. Deuteronômio 22:13-21 ), que mais se assemelha em sua abertura, e nas frases odiá-la, ele não pode , e colocá -la ou mandá-la embora , pode ser tudo uma lei mais antiga, exceto a fórmula de fechamento de D. A citação da lei em Jeremias 3:1 não prova que o profeta também tinha a fórmula final diante dele, para o termo terra que o heb. texto tem ali, em vez de esposa , pode ser, como mostra a LXX, o erro de um escriba copiador.

Entre os semitas, um homem pagou um preço por sua noiva, Heb. môhar , que assim era sua propriedade e só ele tinha o direito de divórcio. Houve exceções. Entre os babilônios, às vezes, nenhum môhar era pago, e a esposa, por razões especiais, podia se divorciar do marido (Johns, op. cit. 142 ss.); entre os judeus posteriores, a esposa poderia se divorciar se o marido fosse leproso, ou por motivos semelhantes ( Mishna , -Kethuboth", Deuteronômio 7:10 ); e um marido árabe freqüentemente se divorciava de sua esposa por sua própria importunação (cp.

o caso citado no art. Des. eu. 232) ou sob pressão de seus parentes, que devolveram o môhar . Mas o pagamento do môhar e o direito exclusivo do marido ao divórcio eram a regra geral. Os legisladores semitas aceitam o último como uma instituição existente e o regulam, geralmente no interesse da esposa. Por Ḫammurabi a concubina divorciada tem seu dote devolvido com alimentos para seus filhos (§ 137).

Uma esposa pode ser divorciada por esterilidade, mas recebe o môhar e sua parte do casamento, ou, se não houver môhar , uma soma de acordo com a posição do marido (138 140). Uma esposa má pode se divorciar sem compensação, ou permanecer escrava na casa de seu marido enquanto ele se casa com outra (141). A doença não é motivo suficiente para o divórcio; o marido pode tomar uma segunda esposa, mas deve manter a primeira em sua própria casa ou, se ela quiser, mandá-la para a casa de seu pai com sua parte do casamento (148 f.

). E já vimos (em Deuteronômio 22:22 ) que o novo casamento era regulamentado em caso de deserção do homem. Entre os árabes antigos o divórcio era permitido e o casal divorciado podia se casar novamente, mas isso o Ḳoran regulamenta proibindo o novo casamento até que a esposa tenha se casado com outro e se divorciado por ele o oposto da lei de D, mas aparentemente com a mesma intenção de tornando o divórcio um assunto mais sério e difícil do que era popularmente concebido.

Entre os árabes de hoje uma mulher é levemente passada para outro marido, Doughty, Ar. Des. eu. 237, 465, etc., etc.; Jennings-Bramley, PEFQ , 1905, 137, 213 ss.: -Não me lembro de ter conhecido um homem que não tivesse se divorciado de várias esposas." Ele afirma essa facilidade do divórcio como uma das razões para a ausência de intrigas entre eles, cp. 218. Se uma esposa por uma boa causa corre para seus parentes, seu pai devolve o môhar , 1907, 25.

Os árabes E. do Mar Morto permitem que um casal divorciado se case novamente sem exigir que a esposa seja entretanto casada e divorciada por outro homem, se a vítima for sacrificada primeiro (Janssen, Rev. Bib. 1906, janeiro).

Da mesma forma em Israel. Nenhum oráculo ou lei do AT institui o divórcio. Mas o direito de divórcio do marido é aceito ou permitido cp. o ensino de nosso Senhor, Mateus 19:8 e é colocado sob regulamentos dos quais aqueles em D são do interesse da esposa e punem o marido por seu mau comportamento para com ela retirando o direito ao divórcio, Deuteronômio 22:19 ; Deuteronômio 22:29 , ou assegurar deliberação por parte do marido antes que ele complete o ato, submetendo-o à condição de uma boa razão e de procedimento legal, mas sem diminuir sua responsabilidade, Deuteronômio 24:1 ss.

Os outros códigos não têm nada de temperamento semelhante a este. H proíbe um padre de se casar com uma divorciada e permite que a filha divorciada de um padre volte para a casa de seu pai, Levítico 21:7 ; Levítico 21:14 ; Levítico 22:13 ; P prescreve que o voto de uma divorciada deve permanecer, Números 30:9 (10).

O segundo casamento de uma divorciada não é sancionado em nenhum lugar, nem mesmo em Deuteronômio 24:2 , onde (como a sintaxe hebr. deixa claro) é meramente um fato no caso legislado. Mas isso mostra que a prática era comum assim como entre os árabes, e na história anterior há um caso do novo casamento de um casal divorciado Davi e Mical após seu casamento com outro homem ( 1 Samuel 18:27 ; 1 Samuel 25:44 ; 2 Samuel 3:14 ss.

) [147]. Steuernagel pensa que, como entre os árabes sob o Ḳoran, também em Israel o casamento de uma esposa divorciada com outro homem e seu divórcio dele foram considerados como a condição necessária de seu novo casamento com seu ex-marido, e que a lei de D significa que mesmo que ela tenha sido casada com outro, o ex-marido não deve levá-la de volta. Mas para a existência de tal condição na prática israelita não há evidência.

Devemos ficar satisfeitos com o fato de que a lei de D tende a tornar o divórcio um assunto muito mais sério do que geralmente se concebia em Israel e, portanto, verificar a prática muito frequente dele, diminuindo as possibilidades de novo casamento que tentavam os homens. divorciar-se de suas esposas com o coração leve. D proibiria aquela passagem fácil de uma mulher entre um homem e outro, que parece ter acontecido muitas vezes em Israel, e que significava a degradação ou contaminação da própria mulher.

Se tal for o motivo da lei está em harmonia com as outras medidas de D para a elevação da mulher, Deuteronômio 5:21 , etc.

[147] Nenhum divórcio legal é mencionado neste caso. E não houve nenhum no caso de Oséias (1 3) que por outros motivos é de natureza muito especial para ser relevante aqui.