Deuteronômio 33:6
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Não procurarás , etc.] Assim Esdras 9:12 dos povos da terra. Mas Jeremias (Jr Jeremias 29:7 ) aconselhou os judeus exilados a buscar a paz da Babilônia. O espírito de seu conselho está tão à frente do espírito desta lei, como Isaías 56:3 ss. é anterior a Deuteronômio 33:1 .
7, 8 ( 8, 9 ). Edomitas e egípcios não devem ser abominados; um povo é irmão de sangue de Israel (ao contrário de Moabe e Amom), o outro era seu anfitrião; sua terceira geração pode entrar na congregação. Aqui também não há razão contra uma data antecipada.
A hostilidade política de Israel a Edom, feroz antes do exílio, foi então e depois ainda mais feroz. Mas o parentesco deles era uma tradição antiga e essa lei, como as outras do grupo, reflete não uma situação política, mas um princípio religioso. A atitude para com o Egito parece entrar em conflito com o sentimento usual em D de que os egípcios tinham sido apenas os escravizadores de Israel casa de escravos, fornalha ardente , etc.
No entanto, D também em outros lugares lembra que o nômade pobre e fraco, que foi o pai de Israel, tornou-se no Egito uma grande nação ( Deuteronômio 26:5 ); e além disso a admissão em Israel da terceira geração de um egípcio aparentemente já foi permitida no séc. bc (veja em Deuteronômio 33:8 ). Assim, a data dos Macabeus, proposta para esta lei por Berth., é desnecessária.
No geral, esta parece ser a representação mais provável de um oráculo talvez intencionalmente ambíguo. Outros tomam a segunda linha de forma diferente: mas que seus homens sejam poucos como refletindo a condição real da tribo (Driver); nem que seus homens sejam poucos (Graf) continuando a influência da negativa anterior, mas veja a nota de Driver contra isso; para que seus homens sejam poucos (Dillm., Steuern., etc.
), que é praticamente o mesmo que a paráfrase acima. hebr. que seus homens sejam um número , uma expressão idiomática em outros lugares usada apenas de um pequeno número (veja em Deuteronômio 4:27 ), de modo que o sugerido que seus homens sejam numerosos (cp. LXX) é improvável. Em Gênesis 49:4 Rúben ainda que o primogênito não terá a excelência ; veja as notas lá.
Em Juízes 5:16 a tribo é desprezada por não ter se juntado às outras contra os cananeus, e exceto por 1 Crônicas 5:3-10 não aparece novamente na história de Israel. Nem Mesa de Moabe, 9º séc. bc, nomeie-o. O oráculo é, portanto, provavelmente anterior a essa data.
LXX A, etc., leia que Simeon seja muitos em número , e Heilprin ( Hist. Poetry of the Ancient Hebrews . i. 113 ss.) apoiado por Bacon ( Tríplice Tradição do Êxodo , 271 f.) conjectura que o primeiro dístico da próxima bênção em Judá foi originalmente de Simeão com uma brincadeira com seu nome: Hearshema - a voz de Shime-on e trazê-lo para seu povo , e leva o resto de 7 junto com Deuteronômio 33:11 como o oráculo original em Judá, em lugar mais adequado àquela tribo, depois de Levi e imediatamente antes de Benjamim.
A hipótese é inteligente. No entanto, a introdução de Simeon em alguns bacalhau. da LXX pode ser uma tentativa posterior de preencher o número das 12 tribos; enquanto, por outro lado, a ausência de Simeão no poema é explicável pela sorte da tribo; amaldiçoado em Gênesis 49:7 ; absorvido em Judá, Jos 19:1-9, 1 Crônicas 4:24 ss., e de outra forma ausente da história de Israel. Se Simeon tivesse sido mencionado originalmente, ele dificilmente poderia ter desistido.
7 E isto de Judá, e ele disse:
Ouve, Senhor, a voz de Judá!
E trazê-lo para o seu povo.
Suas próprias mãos lutaram por ele,
Mas Tu serás ajuda de seus inimigos.