Eclesiastes 11:9

Alegra-te, ó jovem, em tua juventude . Estritamente falando, como o começo do fim, a abertura do final do livro, estes devem ser lidos em estreita conexão com o cap. 12. O Debatedor volta-se com seu conselho final aos jovens. Esse conselho, como o resto do livro, foi interpretado de forma muito variada. (1) Os homens viram nele a severa ironia do asceta, matando o poder de regozijo no próprio ato de convidar os homens a se alegrarem, mantendo diante do jovem os terrores do Senhor, os fogos da Geena.

Parafraseado grosseiramente, o conselho assim dado é praticamente este: "Siga seus desejos, faça sua aventura, semeie sua aveia selvagem, vá em frente na viagem da vida, - juventude na proa e prazer no leme", mas saiba que tudo isso , o caminho de prímula do flerte", termina no inferno e seus fogos eternos." Não é sem importância, deste ponto de vista, que o conselho dado esteja quase em contradição direta com as palavras da Lei, trazidas, podemos acreditar, pela crescente ênfase dada ao uso de filactérios, sobre os quais aqueles palavras foram escritas, que advertiam os homens que eles não deveriam "buscar seu próprio coração e seus próprios olhos" ( Números 15:39 ).

(2) Os homens também viram nele o conselho impiedoso da forma mais baixa do epicurismo: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos. tempo de vida em poucos anos." (3) Mesmo as palavras finais, por uma estranha ingenuidade, foram transformadas em um protesto contra o ascetismo. "Deus irá julgá-lo, se você menosprezar Seus dons.

A abnegação não é para Ele um serviço aceitável. Ele se regozija em sua alegria, punirá o sombrio fariseu ou essênio que mortifica a carne, deixando-o para suas torturas auto-infligidas." Mais uma vez os homens olharam para o escudo em seu lado dourado ou prateado: e a Verdade é encontrada Mais uma vez, podemos reconhecer o método de alguém que falou φωνήεντα συνέτοισιν ("cheio de significado para aqueles que têm olhos para ver"), e pronunciou seus preceitos com um duplo sentido como um teste do caráter daqueles quem os ouviu ou leu.

O verdadeiro significado das palavras parece ser o seguinte. À maneira dos caps. Eclesiastes 2:24 ; Eclesiastes 3:12 ; Eclesiastes 3:22 ; Eclesiastes 5:18 ; Eclesiastes 9:7 , o Debatedor volta-se para o fato de que a vida vale a pena ser vivida, que é sábio cultivar a faculdade de gozo na época em que essa faculdade é, na maioria dos casos, como por uma lei da natureza, forte e capaz de ser moldado em um hábito.

Assim, os moralistas de nosso próprio tempo, pregadores de "doçura e luz", contrastaram o sombrio e penoso filistinismo ou puritanismo dos ingleses como povo, " qui s'amusent moult ( bien) tristement " (Froissart), com o brilho e a alegria dos franceses, e nos incitaram a aprender a sabedoria da comparação. De boa fé, ele diz ao jovem para "regozijar-se em sua juventude", estudar a inclinação de seu caráter, o que deveríamos chamar de seus gostos estéticos, mas tudo isso não deve ser a indulgência imprudente de cada impulso sensual, mas ser sujeito ao pensamento "Deus te levará a julgamento.

"Qual pode ser o julgamento, o Debatedor não define. Pode vir no sofrimento físico, na doença, ou na pobreza, ou na vergonha, que são a porção do bêbado e do sensualista. Pode vir nas dores do eu. - reprovação, e a memória da " mala mentis gaudia ." "Os deuses são justos, e de nossos vícios agradáveis ​​fazem chicotes para nos açoitar." É singularmente significativo encontrar um eco do preceito assim dado no ensinamento do grande Poeta do tipo mais ateísta do epicurismo, obrigado, como a contragosto, a reconhecer o fato de uma ordem moral no mundo:

"Inde metus maculat pœnarum præmia vitæ.

Circumretit enim vis atque injuria quemque,

Atque, unde exorta est, ad eum plerumque revertit;

Nec facile est placidam ac pacatam degere vitam,

Qui violat facteis communia fœdera pacis.

Etsi fallit enim divom gênero humanumque,

Perpetuo tamen id fore clam diffidere debet."

"Daí o medo da vingança, os melhores prêmios da vida, marteiam;

Por violência e injustiça toma aquele que as pratica,

Como em uma rede, e à sua fonte de retorno.

Nem é fácil encontrar para aquele que quebra

Por obras as alianças comuns de paz

Levar uma vida plácida e pacífica.

Pois ele engana os deuses e toda a humanidade,

Ele não pode esperar que o mal feito será

Para sempre segredo."

Lucr. De Rer. Nat . v. 1151.

O julgamento de que fala o pensador foi além disso? Essa pergunta também foi respondida de várias maneiras. O Debatedor, é óbvio, não desenha as imagens do Tártaro e dos Campos Elísios dos gregos, ou da Geena e do Paraíso de que seus compatriotas estavam aprendendo a falar, pode ser, com demasiada leviandade. Ele não vai mapear um país que não viu. Mas os fatos sobre os quais ele se debruça, a vida de prazeres ignóbeis, ou tirania, ou fraude levada com sucesso até o fim, a distribuição desigual dos prazeres e dores da vida, a resposta óbvia por parte do malfeitor que se esta vida fosse tudo, os homens poderiam se fartar de prazer e evitar o julgamento do homem, ou a miséria da autocrítica e fracasso, por suicídio, tudo isso leva à conclusão de que o "julgamento" que o jovem é lembrar é "excessivamente amplo", estendendo-se até o futuro invisível dos anos eternos.

A fé finalmente chega onde a Razão falha, e o homem é convidado a lembrar, em todo o brilho da vida e alegria, que o "julgamento" finalmente vem, se não no presente estágio de ser do homem, mas no grande além.