Eclesiastes 2:24

Não há nada melhor para o homem O hebraico, como está escrito, dá um significado que é parcialmente representado pela LXX: "Não há bem para o homem que ele coma e beba", como se a forma mais simples de prazer corporal foram condenados. Quase todos os intérpretes, no entanto, concordam em adotar uma emenda conjectural, que novamente por sua vez deu origem a duas versões diferentes: (1) "Não é melhor (ou "não é bom") que um homem coma e beba... ?" ou (2) "não há nada de bom para um homem, mas para comer e beber.

..." Os dois últimos são, é claro, substancialmente os mesmos em seus ensinamentos, e ambos expressam o que podemos chamar de tipo superior de epicurismo que constitui um elemento do livro. A busca de riquezas, estado, luxo, é abandonada pelas simples alegrias. que estão ao alcance de todo homem, a " falltis semita vitae " de quem aprendeu a lição de regular seus desejos.As palavras "comer e beber" estão intimamente relacionadas com "desfrutar do bem em seu trabalho " .

"O que é elogiado não é a vida de auto-indulgência preguiçosa ou refinamento estético, mas a de um homem que, embora com cultura superior, se contenta em viver tão simplesmente quanto o lavrador, ou o agricultor, ou artífice. Λάθε βιώσας, " viva na sombra", era a regra epicurista de sabedoria. O prazer não era encontrado em festas e excessos sensuais, mas na sobriedade da mente e na conquista de preconceitos e superstições (Diog.

Laert. x. 1. 132). As necessidades reais de uma vida assim são poucas, e há uma alegria em trabalhar para elas. Aqui, novamente, o pensamento encontra ecos multiformes nas declarações de homens que acharam insatisfatórios os cuidados, prazeres e buscas de uma vida mais ambiciosa. É significativo que as próprias palavras “comer e beber” tenham sido usadas por Jeremias para descrever o padrão de vida de um rei justo ( Jeremias 22:15 ).

O tipo de vida descrito é totalmente diferente daquele dos epicuristas inferiores que diziam "Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos" ( 1 Coríntios 15:32 ).

Então temos um poeta epicurista cantando

"Si non aurea sunt iuvenum simulacra per aedes

Lampadas igniferas manibus retinentia dextris,

Lumina nocturnis epulis ut suppeditentur,

Nec domus argento fulget auroque renidet

Nec citharae reboant laqueata aurataque templa,

Cum tamen inter se prostrati em gramine molli

Propter aquae rivum sub ramis arboris altae

Corante não magnis opibus iucunde corpora,

Praesertim cum tempestas adridet et anni

Tempora conspergunt viridantis floribus herbas."

"E se nenhuma estátua de ouro de meninos justos

Com a lâmpada na mão ilumina toda a casa

E lançam seu brilho no banquete noturno;

Nem sua casa com prata ou ouro

Deslumbrar o olho; nem pelo tecto falso,

Enfeitadas com ouro, as harpas ressoam alto.

No entanto, enquanto reclinado na grama macia e doce

Eles se deitam em grupos ao longo da margem do rio,

Sob os galhos de alguma árvore alta,

E a baixo custo encontra doce refresco ali,

A que horas a estação sorri, e as semanas de primavera

Re-gem o verde da erva com muitas flores."

Lucre. De Rer. Nat . ii. 24 33.

Então Virgílio cantou:

"O fortunatos nimium, sua si bona norint,

Agricolas",

e dessas coisas boas residiu principalmente em

"At secura quies et nescia fallere vita.

Dives opum variaum, em latis otia fundis,

Speluncae, vivique lacus, et frigida Tempe,

Mugitusque boum, mollesque sub arbore somni

Não ausente; illic saltus ac lustra ferrarum,

Et patiens operum exiguoque adsueta juventus,

Sacra deum, sanctique patres; extremo por illos

Justitia excedens terris vestigia fecit."

"Ah! mas muito feliz, eles sabiam que sua felicidade

Os lavradores do solo!…

Sua é a paz calma, e a vida que não conhece fraude,

Rico em sua variada riqueza; e lazer deles

Nos amplos prados; cavernas e lagos vivos

E Tempe fresco, e mugido das vacas;

Nem querem que eles durmam docemente sob as árvores;

Existem os matos e as "feras" assombradas,

E a juventude suportando a labuta e treinada para a parcimônia;

Lá os deuses são adorados, os pais admirados,

E Justiça, quando ela se separou da terra

Deixou lá suas últimas pegadas."

Jorge. ii. 467 474.

Então Horácio, na mesma linha:

"Beatus ille qui procul negotiis,

Ut prisca gens mortalium,

Paterna rura bubus exercet suis,

Solutus omni foenore."

"Três vezes bem-aventurado é aquele que está livre de cuidados

Vive agora, como viviam nossos velhos pais,

E livre do peso do ouro honrado,

Com seus próprios bois conduz a ação

Sobre os campos ele possui como herdeiro legítimo."

Horácio, Epod. ii. 1.

Assim, Shakespeare mais uma vez faz um rei ecoar o ensinamento de Eclesiastes:

"E para concluir: a coalhada caseira do pastor,

Sua bebida fria e fina de sua garrafa de couro,

Seu costumeiro dormir sob a sombra de uma árvore fresca,

Tudo o que seguro e docemente ele desfruta,

Está muito além da delicadeza de um príncipe,

Suas iguarias brilhando em uma taça de ouro,

Seu corpo deitado em uma cama curiosa,

Quando o cuidado, a desconfiança e a traição o esperam."

Henrique VI ., Parte III. Ato ii. 5.

Isso também eu vi, que era da mão de Deus . No pensamento assim expresso, encontramos, no entanto, algo mais do que um eco do epicurismo grego. O Debatedor reconhece uma Vontade Divina nesta repartição de felicidade, assim como ele havia reconhecido antes aquela Vontade na labuta e trabalho com que os filhos do homem foram exercidos (cap. Eclesiastes 1:13 ).

As aparentes desigualdades são assim, pelo menos em parte, corrigidas, e é mostrado como o ensino da experiência não menos do que do Divino Mestre, que “a vida de um homem não consiste na abundância de coisas que ele possui” ( Lucas 12:15 ).