Gênesis 4:1
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
Caim... obteve Heb. ḳanah , para obter. A palavra "Caim" não significa "obtido"; mas a expressão alegre de Eva dá uma etimologia popular, que derivou o nome próprio do verbo cuja pronúncia se assemelhava. A palavra "Caim" ( Ḳayin ) significa em hebraico "uma lança"; e por alguns o nome é interpretado como "um ferreiro". Sua relação com Tubal-Caim "o artífice" é duvidosa (veja Gênesis 4:24 ).
Que o nome deve ser identificado com o da tribo nômade dos "quenitas" (cf. Números 24:22 ; Juízes 4:11 ) é uma visão que tem sido fortemente mantida por alguns estudiosos. Mas a evidência parece ser muito pequena. Os queneus não eram tradicionalmente hostis a Israel e não desempenharam nenhum papel importante na história do povo até onde se sabe.
O fato de o nome aparecer em outra forma, "Kenan", na genealogia (cap. Gênesis 5:9-14 ) deve nos alertar contra identificações precipitadas. A pronúncia sofre notoriamente com a transmissão, e a grafia de nomes próprios costuma ser adaptada ao som de palavras mais familiares.
Eva dá a seu filho seu nome como em Gênesis 4:24 . Foi indicado que em outros lugares, onde a mãe é mencionada em J e E, ela dá o nome, cf. Gênesis 29:32-35 ; Gênesis 30:1-24 (mas veja Gênesis 4:26 ; Gênesis 5:29 ; Gênesis 25:25 ); enquanto, em P, o pai dá o nome, cf.
Gênesis 21:3 . Que a mãe dê nome ao filho, tem sido considerado como uma sobrevivência de uma fase primitiva "matriarcal" da sociedade: ver nota em Gênesis 2:24 . Mas a inferência é muito duvidosa.
Consegui um homem com a ajuda do Senhor Literalmente, "adquiri (ou, adquiri) homem, sim, Jahveh." As quatro palavras de Eva no hebraico ( ḳânîthi îsh eth-Yahveh ) são tão obscuras quanto qualquer oráculo.
(i) A dificuldade foi sentida muito cedo e se reflete nas versões LXX διὰ τοῦ θεοῦ, Lat. per Deum , em que, como RV, a partícula êth é traduzida como uma preposição no sentido de "em conjunção com" e, portanto, "com a ajuda de", "por meio de".
König, que ocupa uma posição eminente tanto como comentarista quanto como gramático e lexicógrafo hebreu, recentemente defendeu fortemente a tradução de êth como uma preposição que significa "com", no sentido aqui dado pela versão inglesa "com a ajuda de" (ver ZATW 1912, Pt i, pp. 22 e segs.). As palavras então expressarão a ação de graças de Eva pela libertação segura de uma criança. É uma promessa do favor divino. O parto foi "com a ajuda do Senhor".
(ii) O Targum de Onkelos lê mê-êth = "de" (em vez de êth = "com"), e assim se livra da dificuldade: "Recebi um homem de Jeová", ou seja, como um presente do Senhor . Mas esta é uma alteração tão fácil que parece uma correção e dificilmente pode ser considerada como o texto original. Praestat lectio difficilior .
(iii) De acordo com a interpretação patrística tradicional e medieval, a sentença admitia uma tradução literal em sentido messiânico: "Consegui um homem, Jeová", ou seja, "No nascimento de uma criança, obtive um em quem prever a Encarnação do Senhor." Mas, além da inadmissibilidade deste pensamento do NT, é certamente impossível que a esperança messiânica seja assim associada ao nome de Caim. O Targum da Palestina, no entanto, tem "adquiri um homem, o Anjo do Senhor".
(iv) Outra direção de pensamento é dada pela tradução alternativa proposta: "Eu obtive como marido (ou seja, em meu marido) Jeová", em outras palavras, eu discerno que no casamento é um Dom Divino. Talvez o Targum da Palestina quis dizer isso: "Eu obtive como marido o Anjo do Senhor": meu marido é a expressão para mim da boa vontade divina que recebi. A objeção, no entanto, a essa interpretação é que ela é o inverso do simples e natural. Faz com que as palavras de Eva voltem às relações matrimoniais, em vez de ao nascimento de seu filho.
(v) As emendas conjecturais foram numerosas e engenhosas. Assim, uma vez, Gunkel conjecturou ethavveh para eth-Yahveh , ou seja, "consegui um filho pelo qual ansiava"; a palavra incomum ethavveh explicava, em sua opinião, a leitura mais fácil eth-Yahveh . Mas em sua última edição (1908) a conjectura não aparece.