Jeremias 31:31-34

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Veja introd. resumo para a seção. Estesvv. são citados emHebreus 8:9-12. Ezequiel 37:23-27. Temos aqui o anúncio de uma nova aliança que deve substituir a feita no tempo do Êxodo do Egito, diferindo dela (i) em permanência, (ii) no princípio pelo qual ela deve ser mantida inquebrantável.

A Lei consistia em deveres impostos ao povo de fora; a fonte da ação que deveria produzir conformidade voluntária com a nova aliança deveria estar inteiramente dentro. Deuteronômio 30:6fala do coração das pessoas sendo circuncidado para amar o Senhor de todo o seu coração e alma, mas aqui a força motriz que pertence à nova dispensação é pela primeira vez esclarecida.

O senso de perdão (Jeremias 31:34) através da graça de Deus deve invocar tal espírito de gratidão que deve assegurar um serviço voluntário, dependendo de motivos internos e não externos, com base no amor, não no medo. A nova aliança, portanto, deve imediatamente substituir a antiga (verHebreus 8:8-12), mas, embora nova em fontes de ação, ela ainda deve ser a mesma em substância.

Assim, a passagem forma o clímax do ensinamento de Jeremias. O fracasso religioso até então consistia em atos grosseiros e repetidos de desobediência às ordenanças externas impostas a Israel como unidade nacional. Era necessário, no futuro, chegar atrás das ordenanças até a própria fonte do mal, de modo a alcançar o coração individual. Se esse coração estivesse sintonizado com o reconhecimento de seu relacionamento com Deus, tudo estaria certo a partir de então.

Quando a hostilidade interior à lei imposta externamente foi alterada para uma conformidade pronta, porque essa lei é reconhecida como não mais uma questão externa, mas tornou-se parte da própria personalidade do indivíduo, então as vontades Divina e humana se tornam identificadas. A religião terá agora adquirido um título, já não superficial, para o nome nacional; pois cada indivíduo será renovado no coração. Assim, "enquanto outros profetas fizeram muito para interpretar a religião e impor suas exigências, [Jeremias] transformou a própria concepção da própria religião" (Peake, I. 46).

A genuinidade da passagem tem sido duvidada ou negada por vários comentaristas de Movers em diante, e é rejeitada, embora muito relutantemente, por Du., mas por motivos que são mostrados por Co. para ser bastante inconclusivo. Du. considera que é a produção de um autor de data tardia, zeloso pela fiel observância das ordenanças legais, e nega o caráter espiritual das concepções que as palavras parecem indicar claramente.

Mas o contraste é marcante entre a natureza externa da legislação sinaítica e a mudança interna na personalidade do indivíduo, envolvida na Nova Aliança, que deve tomar o seu lugar. O que era essa legislação sinaítica na visão de Jeremias? O cap. 7 nos diz que era, em uma palavra, o Decálogo (ver especialmenteJeremias 31:9), escrito com o dedo de Deus. Esses preceitos devem agora ser escritos no coração dos homens e, assim, para garantir uma obediência intuitiva, "o pulso vivo de uma moralidade automática" (Co.).

A própria brevidade do enunciado (mesmo se admitirmos a possibilidade de uma pequena quantidade de modificação por Baruque ou outros) apóia a aceitação dele como genuíno. Sua data será naturalmente o período da derrubada do antigoregimena destruição de Jerusalém (a.c. 586). Sob circunstâncias como estas, o profeta dá expressão ao que é certamente um sublime triunfo da fé, ao levantar sobre as ruínas do velho uma estrutura nova e mais espiritual.

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