João 7:52

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Você também é da Galiléia? -Certamente você não simpatiza com ele como sendo um compatriota?" Eles compartilham a crença popular de que Jesus era galileu de nascimento ( João 7:41 ).

da Galiléia não surge nenhum profeta . Ou seu temperamento os torna esquecidos ou, no calor da controvérsia, eles preferem uma declaração abrangente a uma qualificada. Jonas de Gath-hepher ( 2 Reis 14:25 ) certamente era da Galiléia; Nahum de Elkosh pode ter sido, mas a situação de Elkosh é incerta; Oséias era do reino do norte, mas se da Galiléia ou não é desconhecido; Abelmeholah, de onde Eliseu veio, ficava na parte norte do vale do Jordão, possivelmente na Galiléia.

De qualquer forma, a afirmação deles é apenas um exagero leve e muito natural (comp. 4 João 7:29 ). A julgar pelo passado, não era muito provável que a Galiléia produzisse um Profeta, muito menos o Messias.

Das várias questões que se colocam a respeito do parágrafo que se segue ( João 7:53 a João 8:11 ) pelo menos uma pode ser respondida com algo como certeza, que não faz parte do Evangelho de S. João . (1) Tanto no tom quanto no estilo, é muito diferente de seus escritos.

Suas palavras e expressões favoritas estão faltando; outros que ele raramente ou nunca usa são encontrados. (2) interrompe o curso da narrativa, que corre bem o suficiente se este parágrafo for omitido; e, portanto, alguns dos MSS. que o contêm, colocam-no no final do Evangelho. (3) Toda a quantidade muito séria de evidências externas que diz contra a passagem ser parte da narrativa do Evangelho, é claro, diz contra o fato de S.

John, e a este respeito não é contrabalançado por outras considerações. De modo que as evidências internas e externas, quando reunidas, são esmagadoramente contra o parágrafo ser parte do Quarto Evangelho.

Com relação à questão de saber se a seção é uma parte genuína da história do Evangelho , a evidência interna é totalmente a favor de que seja assim, enquanto o saldo do testemunho externo está decididamente do mesmo lado. (1) O estilo é semelhante aos Evangelhos Sinópticos, especialmente a S. Lucas; e quatro MSS inferiores. insira a passagem no final de Lucas 21 , o lugar na história em que melhor se encaixa.

(2) Leva a marca da verdade e está totalmente em harmonia com a conduta de Cristo em outras ocasiões; no entanto, é bastante original e não pode ser um relato divergente de qualquer outro incidente nos Evangelhos. (3) É fácil ver como razões prudenciais podem, em alguns casos, ter causado sua omissão (o medo de dar, como diz S. Agostinho, peccandi impunitatem mulieribus ); difícil ver o que, exceto sua verdade, pode ter causado sua inserção.

(4) Embora não seja encontrado em nenhum MS grego. antes do século VI, nem nas versões mais antigas, nem é citado como por S. João até o final do século IV, mas Jerônimo diz que em seu tempo estava contido - em muitos MSS gregos e latinos ." ( Adv. Pelag .ii . 17), e estes devem ter sido tão bons ou melhores que os melhores MSS que possuímos agora.

A pergunta sobre quem é o autor não pode ser respondida. Não há material suficiente para uma conjectura satisfatória, e a mera adivinhação é inútil. O extraordinário número de várias leituras (80 em 183 palavras) aponta para mais de uma fonte.

Mais uma pergunta permanece. Como é que quase todos os MSS. que o contêm (vários unciais, incluindo o Cambridge MS., e mais de 300 cursivos) concordam em inseri-lo aqui? Isso não pode ser respondido com certeza. A similaridade da matéria pode ter feito com que ela fosse colocada na margem em uma cópia, e daí pode ter passado, como outras coisas fizeram, para o texto de Cambridge e outros MSS.

No cap. 7 temos uma tentativa malsucedida de arruinar Jesus: esse parágrafo contém a história de outra tentativa, igualmente malsucedida. Ou, o incidente pode ter sido inserido na margem na ilustração de João 8:15 e, portanto, entrou no texto.

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