Judas 1:14

E Enoque também, o sétimo depois de Adão, profetizou sobre estes . As palavras que se seguem são quase uma citação verbal do Livro Apócrifo de Enoque. Como esse trabalho provavelmente já existia há um século antes de São Judas escrever, e era facilmente acessível, é mais natural supor que ele citou aqui, como em instâncias anteriores, o que ele achava edificante, do que adotar qualquer um dos dois textos tensos. hipóteses, (1) que o escritor recebeu o que cita por meio de uma tradição independente do Livro de Enoque, tradição que não deixou vestígios de si mesma em nenhum dos escritos do Antigo Testamento, ou (2) que ele foi guiado por uma inspiração especial para colocar o selo de autenticidade sobre a única profecia genuína que o escritor apócrifo havia embutido em uma massa de invenções fantásticas.

Sobre a questão geral levantada por esse uso de material apócrifo, consulte a Introdução a esta Epístola; e pela história e conteúdo do Livro de Enoch, o Excursus no final deste volume. Na descrição de Enoque como o " sétimo depois de Adão" provavelmente há um simbolismo místico. Como tal, ele se tornou típico do grande sábado, o milênio, que, segundo o pensamento judaico, encerraria os seis mil anos da história do dia de trabalho do mundo.

Eis que o Senhor vem com dez milhares de seus santos . As palavras aparecem no Livro de Enoque, como ditas por um anjo que interpreta uma visão que o Patriarca recebeu como predizendo o julgamento do último dia. As últimas palavras correm no grego literalmente, com Suas miríades sagradas , provavelmente com uma referência a Deuteronômio 33:2 , os "santos" ou "santos" aqui não são os discípulos de Cristo, mas a "inumerável companhia de anjos" ( Hebreus 12:22 ; Salmos 68:17 ).

EXCURSUS NO LIVRO DE ENOQUE

Juízes 1:14 .

A história do livro que leva este título é bastante notável. A referência de São Judas à profecia de Enoque não prova necessariamente que ele conhecia o livro, mas pelo menos mostra a existência de tradições que se reuniram em torno do nome do patriarca. Alusões em outros lugares à queda dos anjos (Justin, Apol . Ii. 5) ou ao trabalho de Enoch em pregar para eles (Iren.

4. 6), ou ao seu conhecimento de astronomia (Euseb. H. E. vii. 32), da mesma forma não indicam mais do que a crença amplamente difundida de que ele representava não apenas a santidade, mas a ciência do mundo antediluviano. O primeiro escritor da Igreja que parece realmente conhecê-lo é Tertuliano ( De Hab. Mul ., C. 3), que, depois de contar longamente a história de como os anjos que caíram foram atraídos pela beleza das filhas dos homens, acrescenta que ele sabe que o Livro ( scriptura ) de Enoque é rejeitado por alguns como não sendo admitido no "Armazém" judaico de escritos sagrados.

Ele enfrenta a suposta objeção de que tal livro provavelmente não teria sobrevivido ao dilúvio pela hipótese de que poderia ter sido entregue à custódia de Noé e transmitido depois dele de uma geração para outra, ou que ele poderia ter sido especialmente inspirado, se tivesse perecido, para reescrevê-lo, como Esdras foi lendário (2Es 14:38-48) por ter reescrito todo o Cânon hebraico. Ele defende sua aceitação com base em (1) que profetizou sobre Cristo e (2) que foi citado por São Judas.

Em outra passagem ( de Idol . C. 15), ele cita Enoque como predizendo certas práticas supersticiosas dos pagãos e, portanto, como sendo o mais antigo de todos os profetas. Agostinho, por outro lado, adotando a visão de que os "filhos de Deus" de Gênesis 6 eram homens justos que caíram na tentação da luxúria, rejeita o livro (que ele claramente conhecia) como apócrifo, e embora admita a profecia citada por São Judas como autêntico, descarta todo o resto como fabuloso ( De Civ.

Dei , xv. 23). Depois disso, o livro parece ter sumido de vista e não é mais mencionado por nenhum escritor eclesiástico. Fragmentos dela foram encontrados por Scaliger na Chronographia de Georgius Syncellus, e impressos por ele em suas notas sobre Eusébio em 1658. Em 1773, porém, Bruce, o explorador abissínio, trouxe três cópias que havia encontrado no curso de sua viagens, e uma delas, apresentada à Biblioteca Bodleiana, foi traduzida pelo Arcebispo Lawrence e publicada em 1821. Outra tradução mais editada foi publicada em alemão por Dillmann em 1853.

O livro assim trazido à luz depois de um intervalo de cerca de mil e quatrocentos anos, não traz nenhuma evidência certa de data, e foi atribuído de várias maneiras por diferentes estudiosos, por Ewald em 144 120 AC, por Dillmann em 110 AC, enquanto outros estudiosos foram levados por sua referência ao Messias para atribuir-lhe uma origem pós-cristã. Quanto ao seu conteúdo, é uma farrago bastante estranha. A única passagem que nos interessa especialmente é encontrada em c.

ii., e é assim proferido pelo Arcebispo Lawrence. Vem como parte da primeira visão de Enoque: Deus se manifestará e as montanhas derreterão nas chamas, e então "Eis que ele vem com dez mil de seus santos para executar julgamento sobre eles e reprovar todos os carnais por tudo que os ímpios e ímpios fizeram e cometeram contra ele”. Em c. vii., viii. temos a lenda dos amores dos anjos e do nascimento dos gigantes e da invenção das artes e das ciências.

Então vem uma profecia do dilúvio (cx), e visões da cidade de Deus (c. xiv.), e os nomes dos sete anjos (c. xx.). Ele vê a morada dos mortos, bons e maus (c. xxii.), E a árvore da vida que havia no Éden (c. xxiv.), E um campo além do Mar Eritreu no qual está a árvore de conhecimento (c. xxxi.). A visão segue após a visão, até que em c. xvi. temos uma reprodução disso em Daniel 7 .

do Ancião dos Dias no Filho do Homem, que é identificado com o Messias (c. xlvii.), O Escolhido de Deus. E assim o livro segue, deixando na mente do leitor uma impressão como a de um sonho delirante, com repetições infinitas e apenas vestígio de um plano ou propósito. O leitor dos Apócrifos ingleses pode encontrar a abordagem acessível mais próxima da classe de literatura que ele representa no Segundo Livro de Esdras, mas que, em seu pessimismo profundo e melancólico, tem pelo menos os elementos de poesia e unidade de propósito.

O Livro de Enoque está em um nível muito inferior e pertence à classe de escritos em que a decadência do judaísmo foi muito prolífica, sobre a qual São Paulo parece passar uma sentença final quando fala deles como fábulas de "velhas esposas". " ( 1 Timóteo 4:7 ).