Juízes 1

PARTE I

CH. Juízes 1:1 a Juízes 2:5 . O assentamento das tribos israelitas em Canaã

Aparentemente, a narrativa pretende que pensemos em Gilgal, nas planícies de Jericó, ao oeste do Jordão, como o lugar que as tribos hebraicas alcançaram no curso de sua imigração; era um santuário marcado pela presença do Anjo do Senhor ( Juízes 2:1 ), e o principal acampamento dos invasores. De Gilgal, portanto, somos levados a inferir que as tribos partiram, seja em pequenos grupos ( Juízes 1:3 ; Juízes 1:16 ; Juízes 1:22 ) ou isoladamente ( Juízes 1:30 ss.

), para buscar suas fortunas na terra de Canaã. A linguagem de Juízes 1:2 aponta para um loteamento prévio de território que determinava as linhas gerais do avanço. Judá foi o primeiro a subir, com seus aliados os simeonitas; os clãs menores dos calebitas e dos queneus também participaram da invasão. Este grupo fez o seu caminho para as Terras Altas do Sul; mas os cananeus mantinham Jerusalém e uma linha de cidades fortes que se estendiam para o oeste até a costa, com os vales e as planícies; os judaítas não eram páreo para eles na guerra regular ( Juízes 1:1 b Juízes 1:3 ; Juízes 1:5-7 ; Juízes 1:19 ; Juízes 1:21 ; Juízes 1:20 ; Juízes 1:10b, Juízes 1:11-17 ; anote a ordem).

O principal interesse do historiador está em Judá; ele está menos preocupado com as façanhas das outras tribos, ou ele tinha apenas tradições escassas à sua disposição. Quando ele chega à casa de José, ou seja, Efraim e Manassés, ele registra apenas a captura de Betel no Planalto Central e os nomes das cidades cananéias que não puderam ser tomadas ( Juízes 1:22-29 ).

Das outras tribos, Zebulom, Aser, Naftali, que avançaram para o país ao norte da Grande Planície, nenhum sucesso positivo é mencionado; aparentemente eles mal conseguiram se firmar; os cananeus eram muito fortes para eles ( Juízes 1:30 ). Os danitas primeiro penetraram no sudoeste; mas eles foram forçados a voltar para as colinas entre Judá e Efraim ( Juízes 1:34 ).

Assim as tribos entraram em Canaã: e a conclusão da etapa inicial do avanço é marcada pela subida do Anjo do Senhor de Gilgal a Betel ( Juízes 2:1 a, n. ); o centro religioso é agora transferido para um santuário no coração da terra.

Deduzimos, então, deste capítulo que a invasão de Canaã foi deixada para o empreendimento individual das diferentes tribos, e que o pedido foi apenas parcialmente bem-sucedido; nas planícies e ao redor das principais cidades, os cananeus mostraram-se fortes demais para serem desalojados. Esta versão da história está em desacordo com o relato dado no Livro de Josué. É verdade que em Josué as características gerais da narrativa (6 11, 14 ss.

) indicam que o sul de Canaã foi a primeira parte do país a ser ocupada, enquanto as tribos do norte ganharam seu caminho apenas lentamente depois que a casa de José se estabeleceu no centro; até agora de acordo com o presente capítulo. Caso contrário, o contraste é fortemente marcado. Israel avança como nação unida sob a liderança de Josué e derrota os cananeus em duas batalhas decisivas, em Bete-Horom e nas águas de Merom (Josué, 10, 11); os cananeus são exterminados por atacado ( Josué 10:40 ss.

, Josué 11:11 ; Josué 11:14 ; Josué 11:21 ); todo o país de Edom no sul para Hermon no norte ( Josué 11:16 f.

) é apropriado sem mais esforço e dividido por sorteio entre as tribos, depois, e não antes, da conquista (14 ss.). Não pode haver dúvida sobre qual dessas duas versões representa o curso real da história. O Cântico de Debora só é suficiente para provar que os cananeus, longe de terem sido exterminados, continuaram a ser os vizinhos mais perigosos de Israel ( Juízes 5:6-7 ; Juízes 5:19 ).

Passou-se muito tempo antes que Israel se tornasse totalmente senhor da terra; as principais cidades cananéias não foram conquistadas até os dias de Davi e Salomão; no final, após o lapso de séculos, os habitantes originais não foram aniquilados, mas absorvidos. Por um lado, Juízes 1 preservou um registro do isolamento das tribos e da bem-sucedida resistência dos cananeus, fatos que explicam grande parte da história do período subsequente; por outro lado, a imagem apresentada no Livro de Josué é ideal, desenhada pela fantasia religiosa e patriótica de uma época muito posterior.

Em que época devemos situar os acontecimentos narrados em Juízes 1 ? A pergunta parece ser respondida pela cláusula de abertura, -após a morte de Josué"; mas isso não concorda com Juízes 2:6 , onde Josué ainda está vivo. A verdadeira sequência de Josué 24:28 é Juízes 2:6-10 ; Juízes 1:1 b Juízes 2:5 deve ter sido acrescentado depois Juízes 2:6 a Juízes 16:31 , o Livro dos Juízes propriamente dito, ter assumido sua forma atual.

A fim de conectar essa narrativa inserida com o período dos Juízes, o editor final a prefaciou com uma observação de sua autoria, que, no entanto, é historicamente imprecisa. O lugar natural para uma história da invasão de Canaã por Israel seria após o relato da entrada das tribos na terra e a queda de Jericó ( Josué 6 ); historicamente, portanto, Juízes 1:1 b Juízes 2:5 é paralelo, e não posterior, ao Livro de Josué.

E de fato cerca de um terço desta seção realmente ocorre em Josué, às vezes em termos quase idênticos: assim Josué 15:13-19 = Juízes 1:10 b Juízes 1:20 ; Juízes 1:20 ; Josué 15:63 = Juízes 1:21 ; Josh, Josué 17:11-13 = Juízes 1:27-28 ; Josué 16:10 = Juízes 1:29 .

Em Josué, essas passagens claramente não estão em harmonia com seu contexto e parecem ser extratos de alguma fonte especial. Dificilmente podem ter sido copiados de Juízes, pois em vários casos Josué preservou um texto mais original (por exemplo , Josué 15:13 f., Josué 15:63 ) do qual Juízes foi alterado; muito provavelmente, portanto, ambos se basearam independentemente em um documento comum.

Isso, podemos supor, não era outro senão a história da conquista, conforme contada por J, o documento jeovista ou judaico do Pentateuco; pois não apenas a linguagem dos extratos em Josué concorda com as passagens J em Josué 1-9, mas em Juízes 1 encontramos os usos e tratamento característicos deste documento, por exemplo, o recurso ao oráculo, cananeus como o termo para o habitantes originais, a proeminência dada a Judá, o Anjo do Senhor , todo o tom da narrativa, que nada trai do viés teocrático posterior.

Juízes 1 fato contém pouco da escrita pitoresca que normalmente distingue J, mas isso se explica pelo fato de o editor ter resumido, alterado e reorganizado consideravelmente a fonte original; veja notas em Juízes 1:4; Juízes 1:7 ; Juízes 1:10 ; Juízes 1:19 ; Juízes 1:21 etc.

É provável que outros fragmentos do mesmo documento antigo sejam preservados em Josué 17:14-18 ; Números 32:39 ; Números 32:41-42 ; Josué 13:13 ; Josué 19:47 (LXX).

Entre as tribos mencionadas neste capítulo Issacar, Levi, Rúben, Gad não aparecem. É curioso que Issacar tenha ficado de fora, pois Juízes 5:15 mostra que a tribo logo se tornou numerosa e importante; a omissão foi talvez acidental. Levi provavelmente caiu na insignificância (veja Gênesis 34:25-29 ; Gênesis 49:5-7 ); Reuben e Gad sendo liquidados no E.

do Jordão não estavam preocupados com a conquista do Ocidente. A fonte original provavelmente não mencionou Benjamin onde o nome aparece agora; ver em Juízes 1:21 . Mas apesar das alterações e omissões temos em Juízes 1 um documento histórico de grande valor.

A razão pela qual foi introduzida aqui, fora do Livro de Juízes propriamente dito, pode ser encontrada nas palavras que o editor põe na boca do Anjo, Juízes 2:1 b Juízes 2:5 a. Segundo a fonte original, as tribos não conquistaram completamente a terra porque eram inferiores aos cananeus em batalha; segundo o autor de Juízes 2:1 ss.

foi porque foram infiéis a Jeová. Cresceu a crença de que Jeová havia originalmente decretado uma política de extermínio (cf. Êxodo 34:11-16 J, Deuteronômio 7:1-5 etc.); isso não foi realizado; portanto, os cananeus permaneceram como uma ameaça e punição permanente. Essa é a moral lida neste pedaço da história antiga; e deste ponto de vista a narrativa é colocada adequadamente no início da história dos Juízes.