Juízes 7

Gideão liberta Israel dos midianitas

Por alguns anos, os midianitas foram o terror da Palestina Central. Esses árabes nômades do deserto SE costumavam invadir o país durante a época da colheita e devastar o fértil bairro de Siquém e a planície de Jezreel. Por fim, Gideão, um manassita pertencente ao clã de Abiezer, com um pequeno grupo de companheiros de clã, conseguiu livrar a terra desse flagelo intolerável: ele infligiu uma severa derrota aos invasores e matou seus chefes.

Como troféu da vitória, ele fez dos despojos um éfode , que erigiu no santuário de Jeová em Ofra, sua aldeia natal, onde passou o resto de seus dias com muita dignidade e influência. O "dia de Midiã" foi por muito tempo lembrado como um exemplo notável da intervenção de Jeová em favor de Israel: ver Isaías 9:4 ; Isaías 10:26 ; Salmos 83:9-12 .

Os principais contornos da história são claros, mas os detalhes levantam problemas que ainda não foram resolvidos. Diferentes tradições foram reunidas; estes novamente receberam adições posteriores; e os vários elementos estão entrelaçados de uma maneira que torna a análise literária desses capítulos extraordinariamente difícil e incerta. ( a ) Notar-se-á imediatamente que Juízes 8:4-21 não é a continuação da narrativa precedente.

Em Juízes 8:4-21 Gideão com 300 homens persegue os reis midianitas Zeba e Zalmuna ao L do Jordão até a beira do deserto, os captura e os mata com sua própria mão; em uma de suas incursões assassinaram seus irmãos em Tabor; o motivo da perseguição de Gideon é satisfazer sua vingança pessoal.

Em Juízes 6:1 a Juízes 8:3 Gideão é chamado por Deus para libertar Israel das repetidas incursões dos midianitas; ele ataca seu acampamento perto do Monte Gilboa e cria um pânico desastroso; os homens de Efraim são convocados para ajudá-lo e exterminam os fugitivos nos vaus do Jordão; eles capturam e matam os dois príncipes Oreb e Zeeb.

Aqui toda a ação, como a libertação, é nacional. Em Juízes 7:25 b e Juízes 8:10 b um editor tentou harmonizar os dois relatos. Eles não necessariamente se contradizem. É bem provável que motivos particulares tenham estimulado Gideão a se colocar à frente de uma resistência unida, quando Deus o chamou, e que ele aproveitou para varrer uma vintena própria contra o inimigo comum, ( b ) Mas Juízes 6:1 a Juízes 8:3 em si não é um todo consistente.

Assim, o chamado de Gideão é descrito em Juízes 6:11-24 e novamente, completamente diferente, em Juízes 6:25-32 ; a convocação para as tribos vizinhas é enviada antes da batalha em Juízes 6:35 , e depois dela em Juízes 7:23 ; duas tradições parecem se mesclar no relato do ataque, Juízes 7:15-21 , em uma delas as trombetas foram lembradas como destaque da história, na outra as tochas e cântaros .

É difícil decidir se os antecedentes de Juízes 8:4-21 podem ou não ser traçados na narrativa composta, Juízes 6:1 a Juízes 8:3 . Alguns críticos consideram Juízes 8:4-21 como um trecho de uma terceira fonte e sem relação com o que a precede; outros tentam conectá-lo com um dos dois relatos do chamado de Gideão e seu ataque ao acampamento perto do Monte Gilboa.

Por um lado, Juízes 8:4-21 não sugere que uma batalha desastrosa e uma fuga desesperada tenham acabado de ocorrer; os reis midianitas estão acampados à beira do deserto do E. em segurança descuidada; aparentemente eles voltaram de uma incursão no Ocidente, provavelmente aquela em que mataram os irmãos de Gideon; eles não suspeitam de nenhuma perseguição.

Mas, por outro lado, este episódio implica algum relato anterior de Gideão e de uma invasão midianita; possivelmente também (mas isso é mais questionável), alguma tradição de um ataque recente aos midianitas no O. do Jordão (cf. Juízes 8:5 ). Podemos, portanto, conectar Juízes 6:2-6 (em parte), Juízes 6:11-24 ; Juízes 6:34 ; Juízes 7:1 ; Juízes 7:16-21 (em parte) com Juízes 8:4-21 , lembrando, porém, que a conexão com Juízes 7:1 ; Juízes 7:16-21 (em parte) é menos evidente.

A outra narrativa, geralmente considerada a última das duas, consistirá então em Juízes 6:7-10 ; Juízes 6:25-33 ; Juízes 6:35 a, Juízes 6:36-40 ; Juízes 7:9-21 (em parte), Juízes 8:3 ; Juízes 8:3 .

Ver -se-á que tanto na narrativa mais antiga ( Juízes 8:4 ) como na posterior ( Juízes 8:2 f.) a força de Gideão era composta por seus próprios abiezritas; o número 300 parece ter sido um elemento fixo na tradição geral. A descrição da forma como a imensa hoste de voluntários foi reduzida a esta figura, Juízes 6:35 f., Juízes 7:2-8 , deve ter sido acrescentada posteriormente às duas narrativas principais.

Os versos finais, Juízes 8:22-35 , contêm as pontas soltas das tradições fragmentárias que foram reunidas na história anterior. O éfode pertence ao estágio arcaico da religião; Juízes 8:24 a (para Ofra ) se encaixa muito bem como a conclusão da narrativa inicial, Juízes 8:4-21 .

Do jeito que está, Juízes 8:29 está obviamente fora de lugar depois de Juízes 8:27 , mas formaria uma sequência adequada para Juízes 8:3 . A oferta e recusa do reinado, Juízes 8:22 , traem o viés teocrático de uma época posterior.

Juízes 8:30-32 fornece a transição para a história de Abimeleque e mostra sinais de uma mão editorial tardia. Em Juízes 8:27 b, Juízes 8:33 ; Juízes 8:33-35 , como em Juízes 6:1 e aqui e ali em Juízes 6:2-6 , reconhecemos a familiar obra do redator deuteronômico, que, à sua maneira habitual, forneceu toda a história com introdução e conclusão , e interpretou-o em seus próprios princípios religiosos.

A análise anterior é apenas uma tentativa de explicar a maneira como a narrativa foi montada. O texto como o temos contém versões inconsistentes e duplicadas, que até certo ponto podem ser distinguidas, mas é impossível rastreá-las até o fim.