Neemias 1:1-4

Neemias 1:1 a Neemias 7:73 a . Trecho das memórias de Neemias

1 . A Superscrição. -Em muitos MSS. e edições, o início deste livro está intimamente ligado ao último verso de Esdras, e em alguns aparece sem linha ou intervalo como parte de Esdras" ( Texto hebraico de Davidson ).

As palavras RV marg. a história ( a ) A tradução de "palavras" simplesmente chama a atenção para o fato de que temos aqui uma porção dos próprios escritos de Neemias. ( b ) A tradução de "história" é mais formal, e pode ser entendida de duas maneiras diferentes, (1) ) como referência a uma conhecida obra histórica da pena de Neemias, como nas histórias (marg.

hebr. palavras ) de Semaías, o profeta, e Ido, o vidente" ( 2 Crônicas 12:15 )) e - a história (marg.

hebr. palavras ) de Jeú, filho de Hanani" ( 2 Crônicas 20:34 ); (2) como um título descritivo do presente livro, -a história de Neemias" é equivalente a -os atos de Neemias"; a expressão comum - o atos de", por exemplo, Salomão ( 1 Reis 11:41 ), é literalmente - as palavras de".

Na escolha entre essas versões, devemos lembrar que a cláusula é provavelmente um título editorial, inserido pelo cronista na compilação de sua obra. Talvez deva ser dada preferência a ( a ) - as palavras de', com base em que, quando Esdras e Neemias formassem uma obra contínua, um título (dando o título de uma obra citada ou descrevendo o restante do livro do Cronista) ser inserido no meio do texto.

Mas a inserção de uma nota, para explicar a transição da primeira pessoa, usada nos trechos das memórias de Esdras, para a primeira pessoa usada nas memórias de Neemias, é apenas o que poderíamos esperar.

Para títulos introduzidos por mãos editoriais, compare Isaías 1:1 ; Jeremias 1:1 ; Oséias 1:1 ; Amós 1:1 ; Miquéias 1:1 . Este, no entanto, é o único sobrescrito em um livro histórico.

Hachalias RV Hacaliah, cf. Neemias 10:1 . O nome do pai nos permite distinguir Neemias dos homens de mesmo nome mencionados em Esdras 2:2 ; Neemias 3:16 . O nome Hacaliah não aparece em nenhum outro lugar do AT.

Não nos é dito a qual tribo Neemias pertencia. Alguns supuseram a tribo de Levi; e em favor desta sugestão deve-se notar ( a ) a menção da nomeação de seu “irmão” Hanani ( Neemias 7:2 ) junto com a nomeação dos porteiros, cantores e levitas; ( b ) a consideração proeminente paga por Neemias aos interesses dos sacerdotes e levitas.

Outros sugeriram a tribo de Judá e, em apoio de sua opinião, referem-se à menção de sua casa" ( Neemias 1:6 ).

Neemias 1:1 a Neemias 2:11 . Comissão Neemias

1 4. As más notícias de Jerusalém

1b . E VR agora . Veja nota em Esdras 1:1 . A cópula implica que algo precedeu. As Memórias de Neemias não começaram com essas palavras. O cronista nos dá apenas trechos ( Neemias 1:1 ; Neemias 1:1 ; Neemias 7: Neemias 7:73 , Neemias Neemias 12:27-43 ; Neemias Neemias 13:4-31 ). A manutenção da cópula no início da seção mostra que não houve intenção de esconder o caráter fragmentário da seção.

ChisleuRV Chislev . _ Veja nota em Esdras 10:9 . A chegada de Hanani foi no inverno, cerca de três ou quatro meses antes dos eventos narrados em Neemias 2:1 1ss.

no ano vinte RV marg. -ver cap. Neemias 2:1 . "Em Ch. Neemias 2:1 encontramos que os eventos descritos no início desse capítulo são ditos ter ocorrido no mês de Nisan, no 20º ano do rei Artaxerxes. Agora Nisan é o primeiro mês, Quislev o nono mês do ano Como é que neste versículo os acontecimentos do nono mês parecem preceder os do primeiro mês, no 20º ano de Artaxerxes?

( a ) A explicação geralmente dada é que Neemias usa o calendário pós-exílico, no qual Tisri (o sétimo mês) abre o ano sagrado judaico, sendo Chislev então o terceiro e Nisan o sétimo mês.

As objeções, no entanto, a esta explicação são consideráveis:

(1) Não há nada no contexto, aqui ou em Neemias 2:1 , que faça Neemias usar um cálculo sagrado em vez de um civil. Como ele calcula o ano de acordo com o reinado do rei persa e usa os nomes dos meses babilônicos (não o hebraico antigo), devemos esperar que ele adote o calendário em voga no domínio persa.

(2) O costume de contar Nisan como o primeiro e Chislev como o nono mês do ano era quase universal na Ásia Ocidental.

(3) Nos escritos judaicos pós-exílicos encontramos este método de contar meses empregado com referência a assuntos sagrados e seculares de forma intercambiável (cf. Zacarias 1:7 ; Zacarias 7:1 ; Ester 2:16 ; Ester 3:7 ; Ester 3:13 ; Ester 8:9 ; Ester 9:1 ; 1Ma 4:52; 1Ma 10:21; 1Ma 16:14; 2Ma 15:36).

(4) O sistema de contar 1 de Tishri, a Festa das Trombetas, como Dia de Ano Novo deve ser datado, de acordo com a tradição judaica, seja na época de Alexandre, o Grande, ou, mais provavelmente, na época da adoção do Selêucida. época (312 aC). (A teoria que o conecta com a restauração do holocausto diário - o primeiro dia do sétimo mês" Esdras 3:6 , cf.

Neemias 8:11 , não tem fundamento.) Mesmo onde a "Festa das Trombetas" é mencionada, o festival é declarado como ocorrendo no sétimo mês (veja Levítico 23:24-25 ; Números 29:1 ).

Na opinião de alguns estudiosos (por exemplo, Wellhausen, Hist. of Isr. p. 109), o ano hebraico foi contado de outono a outono até o exílio, e então a influência do uso babilônico causou uma mudança no outono para a primavera. . Existem algumas indicações de uma prática israelita primitiva de contar o ano de outono a outono ( Êxodo 23:16 ; Êxodo 34:22 ; Levítico 25:22 , cf.

Gênesis 7:11 ); e Josefo ( An. i. 1. 3) diz que isso foi alterado por Moisés, para que o ano pudesse datar do mês em que ocorreu o Êxodo. Mas a impressão produzida pela narrativa do período real (ver 2 Samuel 11:1 ; 1 Reis 20:22 ; 1 Reis 20:26 ; Jeremias 36:9 ; Jeremias 36:22 ) é a favor da maneira de contar da primavera à primavera. primavera. primavera.

Em todos os aspectos, parece mais provável que Neemias tenha seguido a numeração dos meses, começando com o mês de nisã, que era comumente usado por seus compatriotas e pelas pessoas entre as quais vivia.

( b ) Outra explicação foi dada, que os anos do reinado de Artaxerxes não foram contados, como anos do calendário, a partir do mês de Nisan, mas a partir do mês em que ele ascendeu ao trono: se, portanto, seu reinado começou em qualquer um dos os meses entre Nisan e Chislev (ou seja, Iyyar, Sivan, Tammuz, Ab, Elul, Tisri, Marcheswan), Chislev precederia Nisan no ano assim calculado, mas para esta visão não há evidência de outras fontes.

( c ) É melhor reconhecer que temos uma contradição aqui e supor que o compilador ou um escriba cometeu um erro, que ele estava ansioso para que o trecho dos escritos de Neemias começasse com a menção de uma data. , e inserido, a partir do cap. Neemias 2:1 , o ano do reinado do rei, não percebendo a dificuldade a que daria origem. A omissão do nome do rei é mais uma razão para suspeitar de um erro no texto.

Shushan Shushan ou Susa, após sua captura por Ciro (546?), tornou-se a principal capital do Império Persa, e seu rio, o Choaspes, um ramo do Eulaeus (Ulai, Daniel 8:2 ; Daniel 8:16 ), teve a honra de fornecer aos reis (persas) a única água potável que eles jamais usariam" (-The Story of the Nations:" Media , p.

318). "A cidade de Susa era dividida em duas por um largo rio, hoje conhecido pelo nome de Ab-Kharkha (antiga Choaspes). cidade real, a cidadela e o palácio, cujas ruínas, enterradas num imenso monte de terra, erguem-se entre os outros montes menores, como uma ilhota recortada do mar". ( id. páginas. 333 e ss.)

Shushan havia sido anteriormente a capital do reino de Elam, cujo território abrangia a planície aluvial ao L do baixo Tigre e se estendia ao S. ao longo das margens do Golfo Pérsico ( Kiepert ). Para uma menção do reino elamita primitivo, veja a referência em Gênesis 14:1 1ss. à invasão de Chedor-laomer (Kudur-lagamer).

Nas inscrições assírias de Ashur-bani-pal, rei da Assíria (668-626), temos um relato extraordinariamente vívido e detalhado das duas campanhas daquele monarca contra o reino de Elam. Poucos, ou nenhum, dos tesouros das Salas Assírias no Museu Britânico superam em interesse dramático, vigor de tratamento e beleza de preservação, a representação, em três lajes (nos. 45-47) na Galeria Kouyunjik, da derrocada e morte, pelas costas de Eulaeus, de Teumman, rei de Elam.

Assur-bani-pal entrou em Shushan com seu exército vitorioso e levou consigo um enorme tesouro. A cidade foi saqueada e suas fortificações destruídas. Elam como um reino deixou de existir. No entanto, Shushan ressuscitou das cinzas. Dario Histaspes reconstruiu a cidade e erigiu ali um magnífico palácio. Este foi destruído pelo fogo. Mas em seu local Artaxerxes construiu outra residência ainda mais esplêndida.

Os restos de "uma magnífica peça de azulejos pintados e vidrados representando leões ambulantes, que formavam a decoração dos pórticos com colunatas" ( Media de Ragozin ), foram descobertos, e neles percorria uma inscrição com o nome de Artaxerxes. Este foi provavelmente o palácio onde Neemias atendeu o rei como copeiro.

Tornou-se a residência de inverno habitual dos reis persas, que usavam Ecbátana para seus aposentos de verão. A importância da cidade fez com que todo o distrito fosse chamado de "Susiana" no período macedônio. Após sua captura pelos maometanos, gradualmente afundou em decadência. A moderna cidade de Dizfûl está localizada perto do local de Shushan. Outras passagens da Escritura que fazem menção de Susa ( Daniel 8:2 ; Est. passim ) apontam para o fato de que um grande número de judeus residia na cidade.

o palácio RV marg. o castelo A palavra -bîrah" é usada aqui, em Daniel 8:2 , e em Ester, como uma denominação de Shushan. É aplicada em 1 Crônicas 29:1 ; 1 Crônicas 29:19 ao Templo em Jerusalém; em Neemias 2:8 ; Neemias 7:2 , para o “capitólio” ou “castelo” de Jerusalém.

Em Esdras 6:2 (em aramaico) é usado para Ecbátana. Significa algo mais do que "a casa real de residência", para a qual temos "palácio" (bîthan) ( Ester 1:5 ; Ester 7:7-8 ) ou - a casa do rei" ( Ester 2:8 ; Ester 4:13 ) É provavelmente um título especial de Susã, denotando-a como fortaleza, bem como cidade real.

A Vulgata aqui traduz por -castro": a LXX. translitera (ἀβιρά).

2. Hanani, um dos meus irmãos Cf. Neemias 7:2 -meu irmão Hanani", onde o contexto torna fora de dúvida que a palavra -irmão" não deve ser entendida no sentido de -compatriota". Mas -irmão" pode significar -primo" ou -relativo", cf. Gênesis 14:16 ; Gênesis 24:48 ; e encontramos -irmãos" usado para -companheiros de tribo" em 2Sm 2 Samuel 19:12 ; Neemias 3:1 . O termo "um dos meus irmãos" favorece a explicação de que Hanani era um parente, não seu irmão real.

certos homens de Judá KJV certos homens de Judá. RV dá a interpretação mais verdadeira da preposição. A ênfase não está no fato de os homens serem judeus, mas no fato de terem acabado de chegar da Judéia.

os judeus que escaparam, que permaneceram do cativeiro, isto é, os judeus na terra da Judéia em oposição aos da Babilônia e dispersos em outros países. São descritos como refugiados, ou filhos de refugiados, que sobreviveram ao cativeiro; Vejo Esdras 3:8 ; Esdras 8:35 ; Neemias 8:17 .

-que havia escapado", uma palavra hebraica, o mesmo substantivo abstrato de Esdras 9:15 , -um remanescente que escapou".

-o cativeiro", não coletivamente -os cativos", abstrato por concreto como -hag-gôlah" ( Esdras 2:1 ), mas descritivamente, -a cena ou condição do cativeiro" (sh'bhî).

e a respeito de Jerusalém , a pergunta ansiosa de Neemias relaciona-se a duas coisas, o bem-estar do povo e a condição da cidade. Ele não pergunta sobre o Templo.

3 . A resposta dos judeus corresponde à pergunta e é dada em duas frases, uma relativa aos habitantes, a outra às muralhas e defesas de Jerusalém.

na província Veja nota em Esdras 2:1 .

grande aflição e opróbrio Compare a descrição em Neemias 2:17 e o sarcasmo de Sambalate em Neemias 4:2-3 . Esta "aflição e opróbrio" é algo muito diferente da humilhação de estar sujeito a governantes estrangeiros, como em Neemias 9:37 .

A "aflição" denota "a situação ruim" dentro das paredes; o opróbrio", a atitude desdenhosa dos inimigos externos. Cf. Salmos 79:4-9 , -somos opróbrios para os nossos vizinhos, etc....; porque somos abatidos", e Salmos 89:38-46 .

o muro... é derrubado Falando do muro, os judeus descrevem sua condição atual; falando dos portões, eles se referem a um evento passado. Para a condição do "muro", cf. Neemias Neemias 2:13 . "Derrubou": Para privar uma cidade murada de seu poder de resistência, um inimigo vitorioso costumava romper os muros em um ou mais pontos vulneráveis.

Cf. 2 Reis 14:13 ( 2 Crônicas 32:5 ).

as portas... são queimadas com fogo cf. Neemias 2:13 . -As portas”, como em Jeremias 17:27 , são as portas fortificadas, os principais objetos de assalto. O verbo aqui está no passado e alude a um evento histórico, não a uma condição de longa data.

Tem sido comumente assumido que os judeus estão informando Neemias sobre a condição em que os muros e portões de Jerusalém estavam desde a destruição de Jerusalém pelos caldeus 143 anos antes (588); e Rashi aponta que os muros e portões são mencionados e não o Templo, porque o Templo havia sido reconstruído, e “os muros” e os “portões” permaneceram em ruínas, mas esta explicação não é suficiente.

(1) Se os irmãos de Neemias o informaram de um estado de coisas que havia continuado desde seu retorno do cativeiro, não vemos razão para o desânimo veemente em que ele foi lançado. (2) Em resposta a uma pergunta sobre a condição de Jerusalém, não devemos esperar as palavras "as portas... estão queimadas com fogo", em conexão com um evento que remonta à derrubada dos caldeus. (3) O verbo -are burn "parece denotar um evento recente = -foram queimados".

É mais natural supor que os irmãos de Neemias o informam de uma recente catástrofe em Jerusalém. É uma conjectura provável que eles se refiram a uma interferência forçada dos inimigos samaritanos em alguma tentativa recente dos judeus, talvez liderados por Esdras, de reconstruir seus muros. Esta pode ser a falha descrita em Esdras 4 .

O decreto de proibição de Artaxerxes foi, podemos imaginar, seguido de ação hostil, por parte dos inimigos dos judeus, pela demolição do muro, até onde foi construído, e pela destruição dos portões. .

Neemias, um proeminente judeu da corte, teria sabido tanto do projeto de reconstrução do muro quanto do fato de Artaxerxes o ter proibido. Daí sua pergunta ansiosa sobre a cidade assediada por inimigos e sobre a cidade cujas defesas estavam em perigo. O Templo, por outro lado, há muito havia sido reconstruído com a aprovação do rei persa Dario. Não houve nenhuma apreensão sentida em seu nome.

A notícia que ele recebe a princípio oprime Neemias com desânimo. Em sua mente, ele conecta a independência religiosa e nacional de seu povo com uma Jerusalém forte e fortificada. No momento, suas esperanças para seu povo parecem ser destruídas de uma só vez.

4 . Eu sentei e chorei. Cf. Esdras 9:3 nós nos sentamos mudos," Salmos 137:1 nós nos sentamos e choramos." A dor repentina de Neemias mostra que a informação trazida por seus "irmãos" foi inesperada.

lamentou Uma palavra no original usada especialmente para lamentação formal, por exemplo, sobre os mortos, Gênesis 37:35 , ou por causa do pecado, Neemias 8:9 ; Esdras 10:6 ; Daniel 10:2 .

certos dias VR certos dias. Literalmente -dias", às vezes usado para denotar um período curto e indefinido, cf. Neemias 13:6 ; é traduzido -uma estação" em Gênesis 40:4 , -muitos dias", 1 Reis 17:15 .

jejuou e orou Cf. Esdras 8:23 .

diante do Deus do céu Veja nota em Esdras 1:2 . O uso desse título divino nos escritos de Neemias é de especial interesse, devido à frequência com que aparece nas inscrições persas. Não deve ser entendido simplesmente como uma abreviatura para o título de soberania universal, "Deus do céu e da terra", mas sim como uma indicação de que o Todo-Poderoso habitava no céu dos céus além do céu visível, cf. Salmos 115:16 .

-antes: "literalmente -na presença de". Os comentaristas às vezes entendem essa expressão para denotar "voltar o rosto para Jerusalém", como em Daniel 6:10-11 . Mas é muito geral admitir tal limitação (cf. 1 Samuel 1:12 ).