Romanos 5:1

Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades

Romanos 5:1-11 . A segurança e a felicidade do estado de justificação; sendo sua base o Amor Divino

1 . Portanto, ser justificado aqui abre uma seção inicial. As preliminares estão agora concluídas: A necessidade de Justificação é estabelecida; e seus termos iguais para judeu e grego; e o fato de que a fé é sua única condição designada; e a natureza e atos de fé, especialmente como no exemplo de Abraão. Chegamos agora a uma declaração mais completa de alguns detalhes importantes, que levarão a uma visão dos efeitos da fé no caráter e na vida do justificado.

sendo justificado Um aoristo. A referência temporal é provavelmente à crise definida de aceitação em cada caso individual; não para a justificação ideal que acabamos de expor ( Romanos 4:25 ). Porque as palavras “pela fé ” apontam aqui para nossa aceitação da obra do Senhor.

temos paz O Gr. tem uma leitura variada importante e fortemente apoiada : " Tenhamos paz ". Sem tentar discutir a evidência documental aqui, apenas afirmamos o caso assim: Há, no todo, um peso maior de MSS. e versões antigas em favor de " deixe-nos ter ". Mas, por outro lado, há um peso maior de evidência interna para " nós temos " .

" Em outras palavras, " temos " se encaixa exatamente no contexto; " deixe-nos ter " é estranho a ele . Todo o contexto não é de exortação, mas de afirmação dogmática: "temos acesso;" "regozijamo-nos;" "o amor de Deus foi derramado em nossos corações;" "seremos salvos;" "estamos reconciliados;" "recebemos a reconciliação". por falhas iniciais em compreender o argumento complexo, mas consistente de todo o longo contexto, e a inevitável tendência devido a tal equívoco de substituir aspiração ou exortação por (do que o texto fala) uma posse presente.

É um princípio obviamente correto, embora exija uma aplicação mais cautelosa, que nenhuma quantidade de MS. a evidência deve sempre nos forçar uma leitura que estraga o contexto. Um único golpe no Gr. MSS. faz a única diferença visível entre as leituras.

paz com Deus Lit. em direção a Deus . Ou seja, "em vista Dele, em relação a Ele, possuímos a segurança e a calma da aceitação". Praticamente a frase assim = "Ele nos admitiu em paz;" "Ele está em paz conosco." Todo o argumento anterior mostra que Sua reconciliação conosco, não a nossa com Ele, é o ponto principal; em outras palavras, a justiça do perdão da parte de Deus, não a rendição da vontade da parte do homem, que, embora seja uma coisa muito importante, não está diretamente à vista agora .

Muito tem sido dito contra a frase "a reconciliação de Deus conosco", como se isso O fizesse ser um Poder hostil. Mas a justiça das palavras é vista quando nós (como São Paulo aqui) olhamos para Ele como para o Juiz. Como Criador e Pai, Ele ama o pecador; como Juiz, Ele deve condená-lo se não fosse por Seu próprio dom de uma propiciação. E o juiz que condena um criminoso é, por mais gentil que seja pessoalmente, judicialmente hostil .

E, novamente, o juiz que por uma boa causa remove a sentença é então reconciliado judicialmente com o acusado, embora ele pessoalmente não precise de reconciliação de sentimentos . As Escrituras revelam claramente que o Deus de Amor proclama "sem paz" ao impenitente. Portanto, quando Ele "fala de paz", há uma mudança, não em Sua benevolência, mas em Sua atitude judicial: em outras palavras, reconciliação.

Para paralelos instrutivos onde ocorre a palavra "paz", veja Isaías 53:5 ; Lucas 2:14 ; Lucas 19:38 ; Hebreus 13:20 ; 2 Pedro 3:14 .

por nosso Senhor Jesus Cristo A sagrada Propiciação, provida e aceita pelo amoroso e justo Pai; uma vez oferecido, e continuamente ("nós temos ") aproveitando.

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