O salmista implora por uma audiência rápida ( Salmos 102:1-2 ), pois sua força é perdida até que ele esteja à beira da sepultura. Ele é um enlutado solitário, exposto ao ridículo obsceno de seus inimigos. Seus sofrimentos são uma punição divinamente infligida ( Salmos 102:3-11 ). Dos Salmos 102:13 13ss. A causa da sua dor aparece. Seu povo está no exílio; Sião está desolada.
Mas em contraste com sua própria transitoriedade surge o pensamento da eternidade de Deus, e que a eternidade é a garantia para a restauração de Sião. Essa restauração será uma manifestação da glória de Jeová que atrairá todas as nações ao Seu serviço e evocará o louvor agradecido de todas as gerações futuras, quando Jerusalém se tornar o centro de adoração do mundo ( Salmos 102:12-22 ) .
Embora ele não possa esquecer seus próprios sofrimentos e orar para evitar uma morte prematura, ele encontra descanso em pensar na eternidade e imutabilidade de Jeová, que não falhará com seu povo fiel ( Salmos 102:23-28 ).
Quem é o orador? Israel, ou um israelita individual? Muitos comentaristas consideram o Salmo como a declaração da nação e, em muitos aspectos, parece ir além da experiência de um indivíduo. Mas essa teoria não faz justiça à intensidade de seu sentimento pessoal e é difícil de conciliar com grande parte de sua linguagem. É mais natural considerá-lo como a expressão de um indivíduo, mas ao mesmo tempo é mais do que isso.
O poeta é aquele em cujo coração as tristezas da nação penetraram tão profundamente que ele as sente como suas. O forte senso de solidariedade que era característico do antigo Israel encontra expressão aqui. Se a nação sofreu, todos os membros sofreram com ela. Ele quase perdeu sua própria personalidade na de seu povo. E ele fala não apenas por si mesmo, mas por todo o corpo de seus compatriotas no exílio. compensação Introdução pp. li ff.
Dificilmente podemos estar errados ao atribuir este Salmo aos últimos anos do exílio babilônico. Sião está em ruínas, mas chegou o tempo designado para Jeová ter misericórdia dela ( Salmos 102:13 ). O salmista busca o cumprimento das profecias de Jeremias e Isaías 40-66, e ora para ser perdoado por testemunhar a restauração de Israel com seus próprios olhos ( Salmos 102:23 ).
Cheyne realmente o coloca no tempo de Neemias, com base na semelhança de Salmos 102:14 com a descrição das ruínas de Jerusalém em Neemias 2:11-20 ; Neemias 4:2 .
Mas o Salmo parece ter como premissa o fato de que nenhuma restauração ainda ocorreu. Os perfeitos em Salmos 102:16; Salmos 102:19 são certamente perfeitos relativos, denotando o que terá acontecido antes mesmo de eventos futuros ocorrerem.
O Salmo está cheio de ecos de Isaías 40-66 e de outros Salmos, notadamente 22, 69, 79.
O título é único. Refere-se ao uso devocional do Salmo, não à ocasião de sua composição. É uma oração apropriada do (ou para) o aflito, quando ele desmaia ( Salmos 61:2 ), e derrama sua queixa diante de Jeová ( Salmos 62:8 ; Salmos 55:2 ; Salmos 64:1 ; Salmos 142:2 ); 1 Samuel 1:15-16 ), encontrando alívio para sua alma sobrecarregada apelando para Deus.
É um dos sete "Salmos Penitenciais" (6, 32, 38, 51, 102, 130, 143), e é um salmo próprio para a Quarta-feira de Cinzas.